Иво Засек

Трагедия Лаодикии

Elaion-Verlag CH-9428 Walzenhausen

Заказывать: Gemeinde-Lehrdienst Заказной-№ 3 RUS
Название немецкого издания оригинала: „Laodiceas Verhängnis“

1. издание 1994
4. издание 2007


1. Русское издание 2010

Перевод и корректировка русско-немецких братьев и сестёр
Оформление обложки, набор, печать и изготовление
Gemeinde-Lehrdienst CH-9428 Walzenhausen

Содержание

0. Предисловие


1. Большое обольщение


2. Трагедия Лаодикии
3. «Иное» Евангелие


4. Своевольное богослужение


5. Апартеид Агнца
6. Пророческое слово к христианским общинам
7. Потерянный ключ
8. Благочестивое непослушание
9. Блудные сыновья
10. Наступление Царства Божьего
11. Происхождение рождественской елки


12. Приложение

Предисловие

Эта книга говорит о трагедии Лаодикии. Лаодикия подразумевает христианство нашего времени. Пусть неприкрашенная и иногда строгая речь не склонит читателя к ложным выводам. Эта книга - не обвинительное заключение! Поэтому я прошу каждого читателя не использовать эти строки как нечто подобное. Так как одним лишь лучшим познанием и критикой ничего не изменить. Для нас судьба церкви давно уже стала реальным вопросом жизни и смерти. Уже на протяжении многих лет мы день и ночь боремся за оздоровление церкви всем тем, чем мы являемся и что имеем. Поэтому, если я говорю так открыто и прямо, я делаю это не как критичный наблюдатель, а как тот, кто всеми средствами борется за жизнь умирающей спутницы жизни.

Господне благословение и свет пусть придут через эту книгу особенно на всех тех, кому Иисус говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся (следуйте Моему мышлению)» (Откр 3:19).

Ivo Sasek

Примечание переводчика

Цитаты из Библии взяты из русского Синодального перевода исправленного издания 2000 года. В дальнейшем могут быть различия с известными вам текстами по причине того, что автор вновь перевёл их на немецкий язык, используя греческие источники. Так как значение греческих слов более объёмно, чем в немецком языке, то может быть несколько возможностей перевода одного слова. Все они верные, но тот или иной перевод может более глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи были дословно переведены с немецкого языка и помечены «перевод с немецкого, прим. переводчика».

Работа с переводом книг, брошюр и кассет на русский язык постоянно продолжается. С помощью Господа к имеющимся переводам добавляются новые. Не медлите запрашивать в „Gemeinde-Lehrdienst“ с помощью письма или факса, какие публикации имеются в наличии на русском языке.

Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоящая книга является переводом с немецкого языка. Наше намерение - с помощью тщательного контроля качества точно передать текст. Если же вам отдельные выдержки всё равно покажутся нелогичными с точки зрения богословия или лингвистики, то напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-Lehrdienst“, чтобы установить, правильно ли вы поняли действительное значение сказанного.

Gemeinde-Lehrdienst (Служение учения Церкви)

апрель 2010

Содержание

Большое обольщение

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11,3).

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3,6).

Человечество стоит сейчас в очередной раз в испытании. Обольщение идёт полным ходом, и его хитрость невозможно описать человеческими словами. Кто в эти дни попытается открыто изложить истинное действие змеи, тот достигнет этим лишь того, что он поддержит и ускорит её адскую работу. Отец лжи работает с такой сверхъестественной демонической хитростью, что, в конце концов, праведник снова будет объявлен преступником, а убийца - праведником. Так же, как во времена Иисуса, снова искажаются слова истинных христиан и для них воздвигается крест. Однако сценарий обольщения последнего времени просматривается уже в первой книги Библии (Быт 3). Выдержит ли Адам испытание на сей раз? В наши дни человек опять выбирает между раем и погибелью. Если он станет жертвой обольщения, то нынешнее так глубоко падшее творение будет вспоминаться ему после этого чуть ли не как потерянный рай. Падение будет невыразимо великим.

Центральной темой последней сцены снова являются два дерева. А именно, дерево познания добра и зла и дерево жизни. Дерево жизни же стоит в центре сада! Это дерево является жизнью самого Христа. Только тот будет сохранён от хитрого обольщения, кто держится в стороне от дерева познания и ориентируется только на дерево жизни. Что это означает для нас практически? Кто верит, что он сможет посредством разъяснительной литературы, посредством познания зла и добра спастись от наступающего обольщения, тот очень заблуждается. Как раз в «разъяснении» с давних пор и скрыта обольщающая хитрость змеи. Истинное обольщение заставляет свои жертвы верить, что они проникают во всю суть и насквозь видят искусство тьмы. Таким образом, в последнее время предложение змеи опять-таки сокрыто в дереве познания добра и зла. Она снова встаёт за кафедру как учительница, чтобы расхваливать якобы такие необходимые знания. Кто же не хочет стать жертвой обольщения, тот пусть ориентируется только на дерево жизни, которое стоит в центре сада. Только тот, кто следует чудному аромату этого дерева жизни (Духу жизни Христа), найдёт путь через все заблуждения этого времени. Только тот, кто познал мир этой жизни во Христе и посвятил себя ему, будет сохранён от мятежных путей обольщения.

Христианство находится посреди часа искушения. Его наводняют массами познания и предупреждающей литературы. Но разве разъяснение не является чем-то важным? Не должны ли мы указывать бедным христианским душам на все опасности и вторгающиеся течения? Конечно, кое-где нужно разъяснение. Но проблема обольщения лежит не в недостаточном познании, а скорее в недостаточном распознании. Для Господа Иисуса гораздо важнее наша принципиальная чувствительность к Нему. «Ты ли это, ГОСПОДЬ?», - это важнейший вопрос, который мы всегда должны себе задавать. Всё «новое» мы должны узнавать по Его «благоуханию», а того, где Христос находится не без примеси, учиться избегать ещё прежде, чем мы сможем это понять, определить или обосновать. Благодаря учениям и контручениям это «духовное обоняние» может лишь притупиться, а именно это и является целью врага. Он хочет нас научить распознавать «добро и зло» только посредством знаний и разъяснений. Истинное же распознание рождается только через доверительное общение и любовь ко Христу (дерево жизни). Кому знакомо благоухание его Возлюбленного и голос его Пастыря, тот сможет и без «предупреждающих знаков» распознать и избежать ложное и смешанное (Песн. 1:2; Ин 10:27-30). На пути просвещения христианство стало вялым и пассивным. Вместо того чтобы непрестанно следовать благоуханию Жениха, оно доверилось путеводительным картам зрячих и слепых вождей. Сейчас же, когда обольщение изменяет духовный ландшафт быстрее, чем возможно составить и напечатать новые карты и дорожные планы, большинство христиан беспомощно стоит в темноте этого времени. Кто сегодня хочет обозреть хотя бы частицу надвигающегося обольщения, тот должен впредь всё своё время проводить за чтением книг и посещением разъяснительных лекций.

Знаком ли тебе запах «нардового мира» Христа? Если нет, то ты потерянный человек! Тебе необходимо немедленно занять позицию, предназначенную нам в Новом завете. Как написано у пророков: «И будут ВСЕ научены Богом» (Иоан. 6,45; сравни Ис. 54, 13-14). Новозаветный народ показывает свою подлинность и истинность именно тем, что он относительно правды и лжи, света и тьмы не держится за подол пророка, как это было во времена Ветхого завета. «И (в Новом завете) уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: «познайте Господа», ибо ВСЕ сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь» (Иер. 31,34). Иоанн выражает это в своём первом письме гл. 2,27 таким образом: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужду, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас ВСЕМУ, и оно истинно и неложно». Апостол говорит здесь о совращении последнего времени и об его распознавании, т.е. восприятии. Знакомо ли тебе благоухание этого помазания? Итак, принципиально способность различать дана каждому члену тела Христова, при этом специальные дары распознавания служат для определения местонахождения духовных влияний и их именования. Новозаветное пророчество, напротив, имеет совершенно другие основные пункты и задания. Оно назначено не для того, чтобы заполнять пробелы, которые должны быть заполнены самими членами тела Христова. Далее в Кол. 3,15: сказано «И да владычествует (решает, господствует) в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле». Мир Христов – это не порыв чувств или эмоциональное воображение в мыслях. Он есть приток Божественного покоя в наши обстоятельства. Он даёт уверенность в Божьей благосклонности об определённом деле, человеке или движении. Мир Христов – это внутреннее подтверждение подлинности дела, слова или влияния. Он всегда приводит свидетельство Писания в соответствие с тем, что находится перед глазами и наоборот. Он есть свет и сила, т.е. мир.

Чем ты водим, дорогой брат, дорогая сестра? Водим ты всякими познаниями или миром Христовым? Будь уверен: или мы научимся слушать миролюбивый голос Пастыря, или мы обязательно станем жертвами совращения! Или мы сразу настораживаемся, если мир Божий покидает нас, или мы в смешении потеряем сначала мир, а потом и всякую ориентировку. Кто же не познал этот мир и не имеет его в собственном сердце, тому не помогут и все предупреждающие писания и мнения других. Поверь, враг бьёт свои жертвы их собственным оружием. Он может с адской точностью именно истину и более глубокое познание сделать нашей ловушкой. Он будет начинать и сооружать именно там, где в нас находится ещё мирская сущность.

Точки нападения змеи

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его…» (Быт. 3,6)

– Любопытство, желание сенсаций, жажда знания

Расположен ли ты к увлекательным свидетельствам, к сногсшибательным сообщениям и необычным переживаниям? Иди, и ты найдёшь изобилие христианской литературы, которая столкнёт тебя в погибель. Я смог бы сейчас без особой подготовки написать длинный список соблазнительной литературы. Но этого я делать не буду – ради благоухания Жениха! Кто наполнен желанием новшества, тот даже лучшую литературу применит к своей собственной погибели. Совращение увлечёт многих от Писания и убедит их, что они намного больше понимают, чем все вокруг них. Оно вознесёт опыт людей намного выше Писания, так что, в конце концов, каждый библейский контраргумент будет рассматриваться как несовершеннолетняя болтовня.

– Светобоязнь, гордость, самоправедность

Являешься ли ты человеком, который впускает в себя свет лишь настолько, насколько тебя смогли обличить в несправедливости? Жаждешь ли ты покаяния или поступаешь как Адам и Ева?

Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, ОНА дала мне от дерева, и я ел». И сказал ГОСПОДЬ Бог жене: «что ты это сделала?» Жена сказала: «ЗМЕЙ обольстил меня, и я ела» (Быт. 3,12-13).

Для свето– и правдобоязливых людей совращением приготовлено большое количество христианской литературы. Враг будет нападать всегда там, где у тебя ещё есть старая сущность! Он охотно поможет тебе, везде отложить твою вину, чтобы только не тебе нести полную ответственность. С пристрастием он возложит твою вину на твоё прошлое, твоих предков, твоих ближних или даже на самого себя. Не бойся, тебе не придётся смириться в надлежащей мере. Бог позаботился о том, чтобы эгоистическая натура смогла спрятаться в лесу христианской литературы и учения.

– Недоверие, подозрение

Змея будет действовать опять по образцу посеянного ею «недоверия»: «Подлинно ли сказал Бог?» Старая перетасовщица совершит это с абсолютной точностью, она не только отведёт детей Божиих от Богом сказанного Слова (Библии), но, более того, разожжёт между детьми Божьими глубокое недоверие и подозрение. Это недоверие будет внушено таким образом, что христиане будут думать, что действуют полностью по Божьему сердцу.

Но источник вдохновения исходит из беседы со змеёй, а не из мудрости Божией (Иак. 3,17). Христиане будут всё больше основываться на засвидетельствованный и собственный опыт, чем на написанное Слово. Они будут намного больше внимания уделять высказываниям демонов, чем Слову Божьему, потому что они открыли им своё ухо и свою жажду знания утоляют в мутных источниках вплоть до оккультной и философской литературы и т.д., вместо единого Слова Божьего. (Кол. 2,8-9; Мар. 1,34). Т.к. они пили из этих мутных источников, предал их Бог тому, что эти источники им кажутся важнее, чем Слово Божие. Особенностью последнего совращения будет снова правда во лжи: получат опять «открытые глаза» и «будут как Бог» – только совсем иначе, чем того ожидают, и как обещано устами змеи.

– Боязливость, сомнение, душевная натура

Кто ещё неустойчив и слаб в вере, тот да ищет своё основание и укрепление в вере только в пристальном взоре на Вознесённого. Враг намерил направить наш взор на себя и свои махинации. Он тоже проповедует победу ГОСПОДА! Но он умеет в то же время сказать о себе так много, что кажется, он вездесущ, и слабые верующие больше считаются с кажущимися «сокрытыми правами» и лукавством врага, чем со всеконтролирующим и господствующим присутствием Христа (Лук. 12,4-7).

«Не давайте место диаволу!», - сказано в Еф. 4,27. Это применимо также по отношению к библейскому учению и проповеди. Истинное дитя Божие не является должником ни дьявола, ни греха, ни своей собственной плоти (1 Иоан. 4,4; Рим. 8,12). Враг тоже изображает победу Иисуса! Но всегда так, что в конечном итоге центральное положение занимает «всемогущий человек», будь это опытный душепопечитель или «энергичное» служение человека. Говорится о победе Иисуса, а прославляется человек. Да даст нам Бог глазную мазь! Таким образом мы могли бы сколько угодно продолжать.

Враг заполнит каждый пробел в нашей духовной жизни своим «христианским учением». Поэтому только одно имеет значение, как конкретно мы уже умерли для мира сего и мир для нас. Только так мы получим «духовное обоняние».

Ничего нового под солнцем

Всеобщее совращение будет протекать по старой линии из Быт. 3. Каждое семя, в конце концов, может принести плод лишь своего вида. Так примет жена (евр.= от мужа взятая) опять свою роль предпочтительного орудия змеи. В возрастающей мере она снова будет преподносить Адаму от запретного плода дерева познания. Она сама, вкусивши от него, почувствует себя вроде неплохо. Напротив, её пособническое служение кажется неотразимо-притягательным и таинственно-увлекательным. О нет, «от мужа взятая» не действует отталкивающе. Так всё чаще она будет вставать за кафедру, садиться на учительские стулья и становиться на книжные полки. Иной Адам не будет годиться ей в подмётки, и всё же тем самым она расширит совращение.

Дорогие братья и сёстры, везде, где мы замечаем такие начатки и при этом имеем «внутренний мир», там совращение уже глубоко проникло в нас. Здесь надо без дискуссии следовать Писанию, как и в каждой ситуации, в которой Писание так ясно говорит:

«А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщён, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2,12-14; читай также Тит. 2,3-5; 1 Кор.14,34

Путь к свидетельству мира

Достойны сожаления те, которые называют себя христианами, а свидетельство мира (аромат помазания) не знают и не хранят. Имеется только один путь к «благоуханию Христа», если ты потерял его. Только тот, кто умер для этого мира со всеми его многосторонними похотями, найдёт этот Божий мир (Гал. 6,14). Пока у нас есть ещё собственные желания – даже если они по-библейски благие – мы не имеем постоянного участия в благоухании Христа. Хотя мы будем частично испытывать мир, но он поможет нам так же, как сломанный компас, который только иногда показывает правильное направление. Также, до тех пор, пока мы ещё боимся за какие-либо вещи и связываем себя заботами жизни, наше «обоняние» нарушено, и мы можем быть совращены. Это нередко наши благие желания и планы, всяческие опасения, которые делают нас бесчувственными к желающему вести нас голосу Христа. Только распятые и те, кто живёт в свете, могут разоблачить махинации дьявола и его персонала. Таким образом, это не только внешние вещи, манеры поведения или слова, которые научают нас «добру и злу», а свидетельство Божьего мира.

Мы можем встречаться с группами и отдельными людьми, которые внешне выглядят не по нашим представлениям – и всё же мир Христа может свидетельствовать о них. С другой стороны мы можем находиться в чрезвычайно симпатичном обществе, и наш разум может аплодировать всему, что говорится и делается – и всё-таки мир Христа может быть приглушен, омрачён и затуманен. Свидетельство мира стоит намного выше всякого разума, чувства и воли человека. Возлюбленные, эта весть указывает нам на чрезвычайно большую ответственность, которую мы имеем в следовании за Христом. Только тот, кто свободен от духа критики, свободен от собственной воли и стремления, а также свободен от шаблонов и человеческих мнений, может истинно отличить свет от заблуждения.

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11,3).

Образно говоря, существует две змеи: одна – вознесённая (это Христос на кресте – Иоан. 3,14), другая – униженная (ядовитые змеи на земле). Только тот, кто отведёт взгляд от этого множества змей на земле (сатана, грех и демоны), чтобы пристально взирать на вознесённую змею (Христос на кресте), останется сохранён от яда совращения. Итак, давайте держаться простоты во Христе, и где мы её потеряли, возвратимся к ней! Власть змеи начинается всегда там, где мы наш пристальный взор отводим от Вознесённого и направляем на неё (Числ. 21,9). Как бы я желал, чтобы я смог достойным образом показать серьёзность этого часа. Взывайте, чтобы вам в полной серьёзности познать сказанное.

Дата первой публикации: Март 1990

Содержание

Трагедия Лаодикии

(Откр 3:14-22)

«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «Я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей ...»

Цель этой книги не преподнесение традиционных проповедей, или наводнение человеческого разума какими-нибудь убедительными библейскими толкованиями или доводами. Напротив, мы встаём здесь как свидетели того, что мы вкусили и что осязали нашими духовными руками. Те вещи, о которых мы теперь будем говорить, не могут быть постигнуты одним только догматическим путём. Никакому изложению, каким бы библейским оно не было, не достанет силы просветить нас должным образом, не говоря уже о том, чтобы привести нас в должное состояние. Хотя в дальнейшем мы и будем ориентироваться на библейские указания, но путь претворения сказанного в жизнь лежит всё же на другом уровне: ДУХ БОЖИЙ должен ввести нас в эти изложенные действительности. И это он сможет сделать только в том случае, если мы Ему это позволим от всего сердца, и будем настойчиво вымаливать это у Бога. Итак, будем молиться словами Павла: «...чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его и ПРОСВЕТИЛ ОЧИ СЕРДЦА ВАШЕГО, ДАБЫ ВЫ ПОЗНАЛИ ...» (Еф 1:17 и ниже).

Самая большая трагедия Лаодикии заключается не в том, что она тёплая, хотя большинство толкований занимаются теплым состоянием Лаодикии. О «холоден или горяч» можно было бы ещё поговорить и приложить к нему мерило. С «холоден или горяч» также можно было бы провести сравнения и покаяться во всех выявленных отклонениях. Но Лаодикия не только тёплая, она, помимо того, СЛЕПАЯ и НЕ ПОДДАЮЩАЯСЯ ИСПРАВЛЕНИЮ: «а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и ниш, и СЛЕП, и наг» (ст. 17б). Да, и что ещё страшнее: Лаодикия убеждена как раз в противоположности того, в чём её упрекает Святой Дух: Ибо ты говоришь: «Я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды» (17а). Даже слепые глаза не были бы проблемой; по молитве они могли бы быть открыты небесным врачом (Ин 9:39). Теперь же Лаодикия в преступной самонадеянности надсмехается над каждым поучением и увещеванием извне. Все аргументы и доказательства, приведённые против неё, теряют свою силу. «Чего тебе вечно надо?» спрашивает Лаодикия. «О чём ты всё время говоришь? Мы не понимаем ни одного слова ... уйди, ты нам только надоедаешь ... у нас есть всё, и мы не думаем, что сверх этого мы ещё в чём-то нуждаемся».

Лаодикия в глубине своего сердца убеждена не только в том, что стоит правильно, но и в том, что она имеет даже ещё больше, чем Бог от неё, собственно, требует (ст. 17). И всё-таки Бог говорит о Лаодикии, что она стоит непосредственно на пороге гибели! Если она не будет ревностной и не покается, она вскоре будет извергнута из уст! (ст. 19.16). Но как обличить слепого, который убеждён в том, что видит лучше всех остальных? Как продать хлеб сытому человеку? Пойдите и поговорите с Лаодикией, соберите всю мудрость и самые изысканные аргументы - и вы увидите, чего вы добьётесь.

Братья и сёстры, так выглядит вся эта эпоха. Поверьте этому или пренебрегите этим. Мы оправдываемся нашей «жаркой деятельностью и благочестивыми поводами», но мы так же, как и Лаодикия, лишились истинной жизни из Бога и потеряли истинный свет. Не нужно быть пассивным и равнодушным христианином, чтобы попасть под приговор Лаодикии. Мы можем быть суперактивными, или замедленно пассивными, но факт то, что мы все слепые, несчастные, жалкие, нищие, и нагие. Из тысячи возрождённых христиан даже ОДИН не является действительно зрячим - хотя бы таким, который «видит проходящих людей, как деревья» (Мк 8:24).

Не возмущайся, когда ты читаешь такой приговор над своей жизнью. Лучше смирись под ним и ищи до тех пор, пока ты не поймёшь, о чём здесь написано. В противовес таким приговорам мы, конечно, можем нагромоздить нашу христианскую деятельность: наши молитвенные часы, наши библейские часы и богослужения, наши семинары и евангелизации, величину и рост нашей церкви и наш успех. Мы можем также в качестве предлога привести и нашу любовь к ГОСПОДУ и наше верное следование с самоотдачей на протяжении десятилетий. Мы можем также сослаться на все наши горячие обеты и перечислить количество постов. Кто хочет противиться нашему свидетельству истины, пусть нагромождает; пусть собирает и раскладывает своё «богатство»! Более того, идите и приведите себе свидетелей, которые поручатся перед судом за вашу честность и все ваши старания! Призовите в свидетели небо и землю, чтобы они оправдали вас - и вопреки всему этому мы засвидетельствуем о нас самих и обо всей этой эпохе: «Мы слепые, жалкие, нищие и нагие». Самой большой нашей проблемой является то, что мы думаем, что видим. Да, мы прилежные христиане. Мы только за последние годы выпустили много тысяч книг, богословских факультетов и библейских школ мы организовали как песок морской - и всё-таки мы свидетельствуем: МЫ СЛЕПОРОЖДЁННОЕ ПОКОЛЕНИЕ, и поэтому мы жалкие, нагие, несчастные, нищие. Тебе больно, что я так говорю? Я могу тебе сказать, что однажды я встану за это свидетельство перед Божьим троном прямо, как дерево, и мне не придётся взять обратно ни одного слова из высказанных здесь утверждений! Говорю я высокомерно? Нет, я только говорю правду. Возомнил ли я о себе, что весь мир слеп и только я вижу? Нет, потому что я говорю то же самое и о себе. При всём вышесказанном я не утверждал, что я один вижу, а остальные слепы. Я только лишь обличён Духом Божьим, что я всё ещё слеп, несмотря на то, что почти два десятилетия я думал, что вижу. Наша проблема в том, что «вкушать» мы перепутали с «видеть»! Ведь мы только вкусили духовные действительности, и, может быть, слышали о некоторых вещах. Но о том, что мы ВИДИМ, ещё не может быть и речи. И если среди читающих эти вещи есть кто-нибудь «видящий», то его сердце будет ликовать и радостно соглашаться со всем вышесказанным. Даже если кто-то может видеть сказанное только «как деревья», он будет свидетельствовать о верности подтвержденных здесь истин.

Возлюбленные, не нужно прежде быть видящими, чтобы иметь возможность установить, что мы слепые. Достаточно того, что мы постоянно натыкаемся на предметы, которых мы не видим. И поэтому не вычитывайте из этих строк высокомерие, заносчивость или даже бессердечность. Напротив, вы можете видеть любовь к вам в том, что я, не щадя себя, пишу такие, казалось бы, дерзкие вещи. Вы знаете, какими глазами и с каким пониманием некоторые люди будут читать и оценивать эти строки. С тех пор, как мы говорим такие истины, мы постоянно сносим презрение и клевету. Но как я уже сказал в начале, здесь речь не о традиционной проповеди, а скорее, о служении свидетельством. Только слепые будут противиться этим словам и в последствии нападать на нас. Только тот, кто ожесточён как Лаодикия, не примет такие серьёзные увещевания и откажется в смирении искать совета Святого Духа.

Но что же советует ГОСПОДЬ? «Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы тебе одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, И ГЛАЗНОЙ МАЗЬЮ ПОМАЖЬ ГЛАЗА ТВОИ, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. ИТАК, БУДЬ РЕВНОСТЕН И ПОКАЙСЯ» (ст. 18-19).

Откройте ГОСПОДУ двери, потому что Он стоит вне, хотя вы убеждены в том, что Он находится внутри! 22 (Призыв к церквам). Но как может покаяться тот, кто прямо-таки воодушевлён своей непорочностью? Видите, именно здесь нужно истинное смирение. Каждый смиренный христианин встанет теперь перед своим ГОСПОДОМ (не перед нами!) и будет ревностно искать корректуру. Кто не спит, тот не прекратит свой поиск до тех пор, пока не поймёт вещей, засвидетельствованных здесь перед Богом. Я свидетельствую ещё раз: ни один действительно видящий не отвергнет эту весть. Кто ей противится, её отвергает или только аргументирует с ней, тот тем самым только подтверждает свою слепоту и - что ещё намного хуже - свою ожесточённость.

Дорогие братья и сёстры, если здесь утверждаются такие абсолютные вещи, их целью не является обвинить вас, осудить или навести страх. Не бойтесь, но лучше радуйтесь от всего сердца этому призыву! Потому что если всё так и есть, как здесь сказано, то это ведь только возвещает начало восстановления и выход из нашего слепорождённого состояния. Врач ведь тоже не вскрывает какой-то недуг, чтобы этим погубить больного. Прибегнем же полные радости и упования к ГОСПОДУ, чтобы Он нас исцелил! Бог же не хочет осудить нас из-за нашей слепоты. Он не нагромождает на нас бремя греха, потому что мы слепые, ведь Он знает, что мы унаследовали слепоту столетней давности. Так на нас всех распространяется это слово, которое ГОСПОДЬ должен был сказать уже иудеям и фарисеям: «Если бы вы были слепы (осознали бы и признались бы в том, что вы слепые), то не имели бы на себе греха; но так как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас» (Ин 9:41). Пусть ни один, восставший против этого свидетельства, не утверждает одновременно, что он зрячий. Его слепота станет для него грехом, потому что он утверждает, что видит, и всё-таки является слепым и ожесточённым.

Может быть, кто-то спрашивает в своём сердце: «Почему же он не скажет, наконец, в чём заключается наша слепота? Почему он не называет вещи своими именами и не приводит практические примеры тому, в чём мы вследствие нашей слепоты ходим неправильно?» Годами мы напряжённо боремся, стараясь изложить духовные вещи и таким путём достичь более глубокого познания. И как раз эти старания (которые, конечно, тоже верны) и обличили нас в этой реальности. Только посредством изучения и учения мы не можем стать зрячими! Для этого необходимо намного больше. Слепой ведь тоже не может стать зрячим только потому, что ему годами объясняли различные предметы, цвета и формы! Мы можем согласно букве выучить наизусть всё Писание, «понимать» все взаимосвязи и тайны в их значении, и всё же это далеко ещё не значит, что наш внутренний глаз обязательно должен быть открытым. Это огромная разница: понимать что-то познавая, или жить, будучи перемещённым в духовную действительность! Кто имеет духовные познания, может быть воодушевлён ими, кто же соприкасается с духовными действительностями, будет ими захвачен до глубины своего существования, взбудоражен и обличён соответственно своей сущности. Разве не могли сведущие в Писании иудеи и книжники истолковывать потрясающие вещи о служении в храме, об обетованиях и об израильских законах? И всё же они не узнали Христа, истинного пасхального Агнца, когда прибили Его ко кресту в день Пасхи. Они точнейшим образом знали всё обо всех жертвах и священных предметах. Они могли дать точнейшее истолкование символики каждого порошка и всех священных сосудов. Они знали, что кровь покрывает грехи. Они знали, что земное святилище со всем содержимым представляет собой только теневое изображение истинного и грядущего святилища (Евр 8-10). Они были в состоянии истолковать каждый гвоздь, каждый цвет, каждое покрывало, но когда явился Христос как живая действительность всего этого, то именно в Нём они увидели угрозу своему традиционному богослужению. И по праву, потому что Христос был исполнением, действительностью, истинным образом предшествующего теневого служения. Поэтому отмена традиционного ветхозаветного богослужения должна была бы быть не угрозой, но исполнением и совершенствованием. И как раз это и есть различие между «быть слепым» и «быть зрячим», между духовным познанием и соприкосновением с духовной действительностью.

Мы, как новозаветная церковь, должны были олицетворять действительность ветхозаветного богослужения! Мы должны были быть живым олицетворением, духом и сущностью богослужений, образно данных в ветхом завете. Но где же можно найти это живое свидетельство!? Мы так глубоко пали, что ветхозаветному народу и в подмётки не годимся! Только истинное покаяние может нам помочь выйти из этого положения: мы не только не поняли духовную действительность Царства Божьего, но сверх того ещё и потеряли понимание даже образного. Это значит, что сегодня мы не понимаем даже детские теневые образы и символы ветхозаветного богослужения. Но как мы собираемся строить дома, если мы не можем даже построить башню из детских кубиков, являющихся лишь тенью (Мк 4:13). Ведь весь ветхозаветный народ представлял только «теневым образом» (как в кукольном театре) следующую за ним и раскрывающуюся под Новым Заветом живую действительность. (Они, так сказать, играли в доктора, мы же должны олицетворять истинного врача).

Итак, в то время как ветхозаветный народ с опасной для жизни точностью должен был управлять этим «театром теней», а такие как Надав и Авиуд должны были упасть замертво, только потому что они принесли чужой огонь на жертвенник (и можно было бы перечислить ещё многое другое), мы вдоль и поперёк обходим все страны и только кое-как осознаём, что Иисус умер за наши грехи. В то время как ветхозаветные союзники, ещё трепеща от благоговения, служили всего лишь прообразам всех духовных действительностей, мы бесстрашно и небрежно бредём через Царство Божье, каждый своим образом и способом и по своим спонтанным представлениям. Мы проводим служение в храме по собственному желанию, каждый по-своему. Но кто ещё со страхом и трепетом боится Бога (Флп 2:12)?!

Итак, в то время как мы не можем даже постичь всего лишь значения новозаветного богослужения, мы продолжаем упрямо хвалиться нашим «богатством». Но что, если мы в таком глубоком заблуждении встретим Того, о Котором в Евр 12:18-29 написано настолько ужасающее? Не сказано ли в последнем стихе: «...потому что Бог наш есть огонь поедающий». Можно ли живую новозаветную действительность почитать за меньшую ценность, чем её ветхозаветное теневое изображение? Останемся ли мы безнаказанными, когда нас подведут к истинной горе Сион (ст. 22), если уже даже патриархи трепетали перед видимой горой и просили, чтобы Бог перестал говорить к ним (Евр 12:19; Мал 3:1-3)? Возможно ли, что у Бога «кукольный театр» (ветхозаветное богослужение) имеет большую славу, чем реальная серьёзность истинной жизни с Богом? Возможно ли, что нарушение в «песочнице» несёт за собой большее наказание, чем проступок во «взрослой действительности»? Если мы действительно зрячие, то мы содрогнёмся перед словом из Евр 12:25: «Если те (которые служили тени действительного), не послушав говорившего на земле, не избегли наказания, ТО ТЕМ БОЛЕЕ НЕ ИЗБЕЖИМ МЫ (которые должны воплотить собой святейшую действительность предшествовавшей тогда тени), если отвратимся от Глаголющего с небес». Можно было бы ещё сказать несчетно больше, но кто способен это понять?

Есть только один выход

Возлюбленные, нам необходимо пройти путь слепорожденного Вартимея (Мк 10:46-52). Если мы не прозреем, то мы будем конфликтовать с каждой вестью, написанной на основании духовной действительности, потому что мы всё исказим и поймём неправильно, и мы всегда будем думать, что на нас нападают и бросают нам вызов. Кто не является зрячим, должен изнуряться всем, что превосходит его способности воспринимать. Если же Бог сделает нас зрячими, то мы сможем обо всём духовном судить духовно и лишь от этого получим назидание и укрепление (1 Кор 2:14-3:2).

Для нас есть только один путь - и это не путь одного только учения! Взывай к Богу!! Умоляй Бога как Вартимей, если ты сейчас почувствовал, что Иисус прошёл мимо тебя: «Иисус, помилуй меня!» (Мк 10:46-52). Но как только ты начнёшь искренне взывать об открытых глазах, на тебя со всех сторон будут нападать и захотят удержать тебя от этого. «Многие заставляли его молчать...» (ст. 48). Но ты не давай себя удерживать - кричи ещё громче! «...но он ещё более стал кричать». Если мы не будем взывать к Иисусу до тех пор, пока не будем услышаны - мы останемся слепыми. Поэтому будем так долго взывать к Богу, пока Он не скажет и о нас: «Позовите его!» А если ГОСПОДЬ спросит тебя: «Чего ты хочешь?», тогда пусть у тебя не будет в жизни большего желания, чем только это: «Учитель, чтобы мне прозреть».

Будем же и мы замещающе молиться друг за друга, чтобы нам получить открытые глаза. Если ты понял эту весть, тогда пусть тебя не затруднит, сообщить нам об этом. Мы будем помогать в молитве. Это может стать длительным процессом, который в любом случае потребует наше полное взывание и отдачу. Мы никогда не должны прекращать взывать о глазной мази. Ведь всё, что не было действием Христа через нас, однажды сгорит (Откр 3:18). Нам необходимо купить это очищенное в огне золото. Хотя за него и придётся заплатить самую высокую цену, но оно этого стоит.

Тексты апостольских молитв к теме:

Еф 1:17-23; 3:13-21; Флп 1:9-11; Кол 1:9-11; 4:2-4.12; Еф 6:18-20; 1 Фес 3:9-13; 2 Фес 1:11-12; 3:1-5; Евр 13:20-21.

Дата первого немецкого опубликования: декабрь 1989

Содержание

«Иное» Евангелие

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие исказить благовествование Христово» (Гал 1:6-7).

Божье сердце должно обливаться кровью оттого, что Ему приходится видеть на земле. До чего мы унизили Евангелие, превратив его в торговый товар! До чего же мы возвысили человека, сделав его центром всего без исключения! Естественно, на словах мы придерживаемся исповедания, что ИИСУС ХРИСТОС - Господь и центр всего. Но как это выглядит в практических буднях? О каких интересах свидетельствует наша жизнь? Не является ли Евангелие для большинства из нас «благой вестью» только потому, что МЫ, благодаря ему, попадём на небо? Для нас почти во всём речь идёт только о НАС. Однако эта позиция вопиющим образом противоречит истинному Божьему Евангелию. «Благой вестью», возвещённой апостолами первых времён, не было в первую очередь то, что мы попадём на небо. Хотя этот подарок и важен, но во всеобщей взаимосвязи он является только второстепенным последствием проповеданного Евангелия. Само собой разумеется, что мы будем иметь вечную жизнь на небе! Какой ужас, если бы это было не так! И хотя этот дар вечной жизни должен проповедоваться, его никак нельзя делать центром Евангелия, как это практикуется в настоящее время по всему миру. Центром истинного Евангелия является единственно то, что непрестанно возвещал Иисус и апостолы - царственное господство Божье. Поэтому сказано: «...пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божьего и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в (это) Евангелие» (Мк 1:14-15; Мф 24:14). Другими словами: Господство Божье отныне прокладывает себе более глубокий путь! ГОСПОДЬ господствующих поднялся, чтобы снова взять скипетр полностью в свои руки. На протяжении тысячелетий Бог уходил на задний план, и другой «бог» господствовал над этим миром (2 Кор 4:4). Это должно измениться. Бог хочет опять стать всем во всех и всем во всём (Еф 1:23; 4:10). Во ХРИСТЕ Бог хочет снова взять в Свои руки стопроцентное руководство каждой без исключения жизнью. Восстановление господства Божьего во ХРИСТЕ было и является центром проповеди истинных апостолов и пророков. Радостным в этой вести является, прежде всего, возвращающееся всеобъемлющее господство Божье. Таким образом, благая весть о вечной жизни стоит на втором месте, а именно после того, как мы всем своим существом преклонились и встали под наступившее всеобъемлющее господство Божье. Итак, в «благой вести» речь идёт не о НАС, а о НЁМ, О ГОСПОДЕ! Вечная жизнь является неизбежным последствием для послушных, так же как и ад - неизбежным последствием для тех, кто противится этому Божьему господству. Мы совершаем преступление против Божьего намерения и проповедуем «иное Евангелие», если центром всего мы делаем человека, а на «вечную жизнь» делаем в нашей проповеди большее ударение, чем на претендующее на всё «господство Божье». Я повторяю: в центре всего дела спасения стоит один только живой Бог, Который снова хочет безраздельно господствовать надо всем без исключения. Продвигаемся мы непрестанно в это господство, или мы заинтересованы только в благословенных плодах Божьего господства? Кто гонится только за вечной жизнью, в отрыве от постоянно возрастающего подчинения Богу и Его планам, тот в конце получит совсем не то, что он ожидал.

Речь не только о нас!

Мы подчинили себе всё без исключения и за счёт нашего эгоцентризма незаметно удалились от истины. Большая часть христиан идёт опасным путём заблуждения, и стала добычей «иного Евангелия», которого на самом деле вообще нет! Это заблуждение начинается уже при рассмотрении и восприятии Божьего творения. Мы говорим: «Посмотри на этот прекрасный мир, который Бог создал ДЛЯ НАС!» Однако для кого же Бог создал этот мир? Читай Кол 1:16-18: «Им создано всё ... всё ИМ и для НЕГО создано; ... видимое и невидимое». Весь контекст Библии подтверждает этот факт. Мы же, как правило, центром творения видим только самих себя. Обрати также внимание на Рим 11:36 и Евр 2:10: «Ибо ВСЁ из Него, Им и К НЕМУ». - «Ибо надлежало, чтобы Тот, ДЛЯ КОТОРОГО ВСЁ и от Которого всё...». Даже ангелы, которыми всё больше христиан хвалится как личной собственностью, созданы, прежде всего, для Бога, а не для нас!

Если мы свидетельствуем о своей вере, мы, как правило, говорим о том, что МЫ приняли Иисуса, и говорим нашему ближнему: «ТЫ только должен принять Иисуса». Исходя из этого «понятия осуществимости или выполнимости» развилось настоящее «Супермаркетное Евангелие». «Я принимаю Иисуса» - «ТЫ только должен принять Иисуса». А Писание, какую последовательность открывает нам оно? «Не ВЫ Меня избрали, а Я вас избрал...» (Ин 15:16). - «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его ОТЕЦ» (Ин 6:44). Мы же остаёмся при своём и говорим: «ТЫ только должен принять Иисуса». Видишь, насколько мы себя поставили в центр духовных вещей?

Как возрождённые христиане мы также говорим о НАШЕМ прощении грехов и о НАШЕМ очищении, чтобы нам не погибнуть. Для коррекции этого неправильного понимания прочитай Тит 2:14: «...чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить СЕБЕ народ особенный...». Даже очищение наших грехов не произошло в первую очередь для нас. Бог очистил нас для СЕБЯ, чтобы мы были царственным священством, которое безвозвратно стало достоянием святилища и служит исключительно только интересам святилища. После потрясающей проповеди мы, как правило, говорим о том, какое назидание получили МЫ от того или другого брата. И опять мы видим только себя и оттесняем в сторону вышестоящие взаимосвязи. Чему учит писание? Еф 4:16: «...всё тело ... получает приращение для СОЗИДАНИЯ САМОГО СЕБЯ в любви». Возлюбленные, эти различения ни в коем случае не являются простой изощрённостью. От них зависит, пригодны ли мы для Бога или нет. До тех пор, пока мы видим только себя, а не всё в совокупности, мы никогда реально не продвинемся вперёд. Нет ничего, что было бы дано нам только для личного пользования. Всё, что мы получаем лично, мы получаем исключительно в расчёте на благо всего организма. Будь это радость или горе, притеснения или утешение - ничего не случается с нами только ради нас самих. Читай в связи с этим 2 Кор 1:6-7: «Скорбим ли мы, скорбим ДЛЯ ВАШЕГО утешения и спасения, ... Утешаемся ли, утешаемся для ВАШЕГО УТЕШЕНИЯ». Поэтому перед Богом только то является действительным назиданием, что потом снова будет употреблено для тела Христова, то есть то, что станет для церкви источником благословения; и точно также только то является истинным созиданием, что через тело опять течёт обратно, непосредственно к Главе. Но так как обычно мы ищем только СВОЁ СОБСТВЕННОЕ назидание, то в силу этих обстоятельств действительно библейское созидание не достигается. Церкви не могут продолжать своё развитие предусмотренным Богом образом, «...потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп 2:21).

Кроме того, всё чаще можно слышать о том или ином проповеднике, сколько церквей ОН уже основал и построил. «МЫ будем строить церкви!» - гласит девиз многих пионеров. Но и этот лозунг берёт своё начало в заблуждении! Мф 16:18 однозначно говорит, что как раз таки в строительстве церкви человек не должен стоять в центре, потому что «... на этом камне Я создам Церковь МОЮ». Мы, проповедники, не должны говорить о НАШИХ церквах. Согласно свидетельству Священного Писания церковь является органически растущим домом (Еф 2:21) или живым строящимся организмом (Еф 4:16). Через эти образы Святой Дух говорит ни что иное, как: «Руки прочь!». Ведь мы, люди, не можем ни дать роста дому, ни строить тело! И то и другое может только один Бог. Но так как слишком многие не только говорят о СВОЕЙ церкви, но и неотступно держат её за горло своей человеческой рукой, Христос давно уже потерял Своё положение как Глава. Эти церкви и на самом деле в значительной мере построены людьми и поэтому они ломкие, смертные и преданные распаду.

Если кто-то осмеливается открыто высказать такие вещи, то вскоре после этого он, возможно, будет сетовать: «Ох, ведь МОЁ слово вообще не приняли!» - «Из-за моих увещеваний Я оклеветан и преследуем!». Но так сетуют только люди, у которых в центре всего стоит их собственное Я, и которые являются приверженцами «иного» Евангелия. Потому что, если речь идёт о преследовании и клевете, речь тоже идёт не о НАС: «Но всё то (преследование и пренебрежение проповедью) сделают вам ЗА ИМЯ МОЁ» (Ин 15:21).

Прочитай в связи с этим ещё Лк 21:12 и 1 Цар 8:7.

Каждое страдание и каждая смерть происходят ради Иисуса, а не ради нас: «Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть РАДИ ИИСУСА, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор 4:11). Во всех вещах речь идёт о НЁМ, а не о нас! Если мы этого не поймём, то мы продвинулись не дальше, чем наши преследователи, потому что они во всём видят только человека вместо Бога. Однажды мне руководитель миссионерского общества сказал: «Ведь мы не позволим OBADJA (OBADJA – «Авдий», так раньше называлось служение Иво Засека) диктовать нам». Он сказал так, потому что не был согласен с моей статьёй, которую я написал против идолопоклонства, связанного с рождественской ёлкой. Кто в этом случае «диктовал»? OBADJA или ГОСПОДЬ? Однажды день ГОСПОДЕН это откроет. Подобных примеров мы могли бы привести ещё очень много.

Во всех вопросах полномочия в центре также стоит не человек. Покорение Израилем народов объясняется не величием Израиля, ведь он был наименьшим среди всех народов. Центр полномочия лежит совсем на другом уровне. «За нечестие народов» изгнал Господь врагов Израиля и «дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам» (Быт 9:4-5). Точно таким же образом Бог повергает перед нами дьявола и всех Своих врагов из-за полноты меры их грехов, а не потому что МЫ смогли подняться вверх до позиции полномочия. Если мы послушно идём в ногу с Богом, то Он ведёт нас к тем крепостям, которые ОН предоставил для разрушения: ...для того, чтобы ... заключать царей их (демон, князья и т.д.) в узы и вельмож их - в оковы железные, производить суд писаный. Честь эта - всем святым Его» (Пс 149:8-9).

К НАМ это не имеет абсолютно никакого отношения! Падение сатаны предшествовало сотворению человека. Из-за злобы сатаны Бог решил предать его окончательному падению, а нас, людей, то есть тех, которые «во Христе», Он предназначил быть для этого духовным орудием. Мы заблуждаемся, если мы думаем достичь полномочия с помощью каких-то упражнений или приёмов. Полномочие не имеет ничего общего с нашими стараниями. Оно, как и всё другое, истекает из полного подчинения Главе.

Таким образом, всё сокрыто во Христе. Его вечное намерение является ключом всех действий в духе. Израиль брал верх над своими врагами «ради клятв Господа отцам». Мы тоже! Ради клятвы, которую Отец дал Сыну, «вызванная» достигнет полного возраста мужа совершенного, положения невесты, а не потому, что мы собственным трудом сможем как-нибудь докарабкаться туда.

Все, кто следует Евангелию, в котором в центр ставится человек, служит «иному Евангелию», а не тому Евангелию, которым является Иисус Христос.

Дата первого немецкого опубликования: июль 1989

Содержание

Своевольное богослужение

«Никто да не обольщает вас САМОВОЛЬНЫМ смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы . Это имеет только видимость мудрости в САМОВОЛЬНОМ СЛУЖЕНИИ, смиренномудрии и изнурения тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол 2:18-23).

«НЕ ТО должны вы делать для Господа, Бога вашего. Но к месту, КАКОЕ изберёт ГОСПОДЬ, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его ТАМ, обращайтесь и ТУДА приходите» (Втор 12:4-5).

Писание делает ясное различие между истинным и своевольным богослужением. Наш Бог имеет твёрдо установленную волю и относительно того, каким образом Его надо прославлять и Ему служить. При истинном богослужении нельзя делать всё согласно общеизвестной формуле «Главное, чтобы от сердца», так как сказано: «Там вы не должны делать всего, как мы (= самовольное жертвоприношение) теперь здесь делаем, - каждый, что ему кажется правильным» (Втор 12:8). Если бы какой-нибудь израильтянин сказал себе: «Ведь Бог смотрит на сердце», а потом принёс бы от сердца на Божий жертвенник жирную свинью, Бог убил бы его на месте. Согласно свидетельству из Лев 17:3-4 даже закономерное жертвоприношение, но проведённое в стороне от скинии, уже вменялось израильтянам в вину крови: «Если кто из дома Израилева заколет тельца, или овцу, или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведёт ко входу скинии собрания,... чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господа, то человеку тому вменена будет кровь (вина): он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего».

Что распространялось на тень, то, тем более, распространяется на истинное богослужение. Как бы невероятно и жёстко это не звучало, но самовольное жертвоприношение засчитывалось божьему народу как «Закалывание для идолов», - даже если жертвы были чистыми и безупречными и приносились «от сердца как Господу». «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар 15:22). Бог есть Бог святой, праведный и решающий всё Сам. Поэтому противление Его предписаниям, даже самое искреннее и с наилучшими намерениями, должно рассматриваться как идолопоклонство (1 Цар 15:23). Поэтому существует самовольное и богоугодное богослужение. На протяжении всех времён истории церкви эти две формы поклонения Богу существовали вплотную друг к другу. К какой категории относимся мы?

Тот, кто не задумывается над этим и всё-таки считает, что он служит Богу правильным образом, тот ещё не просвещён в бездонном коварстве плотской или даже демонической религиозности. Он ещё никогда не сломался ввиду горы своих благочестивейших стараний и жертв, вдруг поняв, что всё это не имело перед Богом никакого значения! Дорогой брат, дорогая сестра, позволь сказать тебе одно: никто из нас, людей, по своей природе не может служить Богу! Даже если бы мы (как израильтяне) с убеждением провозгласили: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! ... Поэтому и мы будем служить Господу, ибо Он - Бог наш», то нашему Иисусу тоже пришлось бы ответить: «Не возможете служить Господу Богу» (Нав 24:16-19). Поэтому тот, кто в своей духовной жизни не стоял хотя бы раз перед полным духовным банкротством, не может понять, не говоря уж о том, чтобы различать, о чём вообще идёт речь в истинном богослужении. Мы прямо-таки предрасположены к тому, чтобы, входя в Царство Божье, вносить с собой и всякую «плоть». А что же нам ещё остаётся делать? Ведь до нашего возрождения мы тоже знали и имели только земное. Само собой разумеется, что, прежде всего, мы хотим служить Богу человеческим образом. Мы служим Ему так, как мы думаем, что это доставит Ему радость. Самовольное богослужение не обязательно должно быть пропитано эгоистическими мотивами или вытекать из расчётливого намерения, хотя и это может быть частью самовольного богослужения. На самом деле, последнее тем больше возрастает, чем ближе мы подходим к последним дням. Нет, если смотреть по-человечески, то самовольное богослужение часто обладает даже превосходными и искренними чертами. В приведённых выше стихах мы читаем о смиренномудрии, мнимой мудрости, изнурении тела и многом тому подобном. Итак, здесь мы имеем дело с очень благочестивыми и жертвенными людьми. Но как раз это и делает самовольное богослужение таким непрозрачным и опасным. Эти люди нередко бичуют себя до костей ради Царства Божьего и вкладывают то в одно, то в другое намного больше, чем все вокруг. А это сбивает с толку, тем более что по природе своей мы вымуштрованы ориентироваться на достижения. Для нас ведь «ценность» и «достижения» почти взаимозаменяемые понятия. Но что говорит Бог относительно их действий? «Никто да не обольщает вас САМОВОЛЬНЫМ смиренномудрием и служением ангелов» (Кол 2:18). Другими словами, богослужение, которое проводится не Божьим способом, лишает нас венца победы так же, как и грубые плотские грехи. Братья и сёстры, как много всего этого ещё в нашей благочестивой активности! Со сколькими же посвящёнными и искренними руководителями, способными вдохновить и других, мы, однако, имеем дело! Как же все они нам дороги, эти борцы и образцы для подражания!

Однако как много самовольного богослужения исходит как раз от тех, которых мы так любим и уважаем! Ради своего венца, проверь сегодня, как следует, к какой категории поклонения Богу ты относишься! Служишь ты Богу человеческим способом и не согласно Богу, тогда под конец тебе даже от самых благородных дел не будет пользы. Твои благочестивые жертвы лишат тебя венца победы.

1. Самовольные планы

Как часто я был прямо-таки пристыжён, когда ученики библейской школы подходили ко мне с уже готовыми, разработанными планами. Они уже точно знали на несколько лет вперёд, как они будут служить Богу. Сначала туда входила библейская школа, затем один год изучения языка, затем обучение в таком-то миссионерском центре, затем продолжительный отпуск на родине, а потом полностью в миссионерскую работу. В то время как они могли мне назвать на несколько лет вперёд чуть ли не день и час их богослужения, я всегда знал не более, чем то, что я был призван и в настоящее время должен находиться там, где я нахожусь. Я не мог сказать, куда поведёт путь или что будет потом; каждый день я, как беспомощный ребёнок, был зависим от Божьего водительства. Вполне возможно, что интуитивно чувствуешь, в каком направлении примерно пойдёт путь. Такое восприятие у меня тоже было. Но только самовольное богослужение может заранее предъявить готовые планы. Истинное богослужение всегда совершается в полной зависимости. Конкретные пути будут открываться шаг за шагом, как сказано в Ис 42:16: «И поведу слепых дорогой, которой ОНИ НЕ ЗНАЮТ, НЕИЗВЕСТНЫМИ путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними и кривые пути - прямыми. ВОТ ЧТО Я СДЕЛАЮ ДЛЯ НИХ И НЕ ОСТАВЛЮ ИХ». Располагаешь ли ты всегда далеко идущими готовыми планами? Тогда знай, что ты служишь Богу самовольным образом, и твоя награда находится под угрозой.

2. Самовольные принципы

Божий народ - это очень многообразный народ. Он во истину выражает полноту Христа. Поэтому хорошо, когда этот народ действует многообразными способами и совершает служения самых различных видов, в соответствии с многообразием духовных даров (1 Кор 12-14). Так возникли и продолжают возникать многие отрасли служения. Это христианские реабилитационные центры, христианские кружки, христианская миссионерская работа почти во всех социальных областях: миссия в тюрьмах, миссия гонимых, миссия для голодающих, миссия для больных, миссия для иностранцев и т.д. и т.п. Бог, Сам по Себе, ничего не имеет против всех этих стараний, ведь Он их Сам и учредил (Мф 25:35 и ниже). Отклонением же от истинного богослужения являются самовольные принципы, которые сопровождают большинство этих благочестивых организаций. Кто бы ни положил начало какой-либо «организации богослужения», тот сразу считает себя вправе создавать новые собственные, то есть соответствующие данным целям, принципы. Но у Бога существует только ОДНА организация - это ЦЕРКОВЬ, которая является ЕГО ТЕЛОМ, и только ОДНО мерило - это мерило Царства Божьего. Церковь во всех отношениях подчинена законам и принципам Царства Божьего! Представляем ли мы внешне реабилитационную работу, специфическую миссию или какую бы то ни было христианскую благотворительную организацию - для всех всегда безоговорочно действительны мерки Священного Писания, которые оно прикладывает к новозаветной церкви. Но как много бегства от ответственности и обязанностей совершается как раз на базе христианских благотворительных организаций! Сегодня чуть ли не каждый позволяет себе создать ту или иную христианскую организацию. Затем, в рамках своего «специфического богослужения», они позволяют себе вещи, которые они никогда не могли бы себе позволить в обычной церкви. Например, прибегают к совету неверующих и нередко даже ставят их на руководящие должности. Такое смешивание оправдывают незаменимостью специальных знаний этих людей. Но Бог признает каждую организацию только настолько истинным богослужением, насколько она живёт под Главой Христом, обязавшись Ему и позволяя Его живым указаниям управлять собой во всём. Всё остальное - самовольное богослужение!

3. Самовольные порядки

Ради «специфического вида задания» стихи из Библии используются на своё усмотрение в собственных интересах и таким образом вырываются из взаимосвязи. Так, например, одни непрестанно призывают в миссию, только потому, что хотят стать миссионерским центром. Если такое служение и угодно Богу, то это ещё не даёт нам никакого права вслепую раздавать призвания, брать в свою упряжку целые армии христиан и в определённой мере ими распоряжаться. Уже годами мы наблюдаем за долговременными последствиями таких своевольных призваний. Они отправлялись в путь полные ожидания и думали, что пребывают в воле и благословении Божьем. Однако силы кончались уже через короткое время после прибытия на передовую соответствующей миссии. После многих лет они сломленные толпами возвращались в родной стан и занимали то скромное положение, которое было предусмотрено для них с самого начала. Но внутренний ущерб, нанесённый таким большим разочарованием, возместить почти невозможно. Да и как же иначе? Если ты являешься жертвой такого поражения, я могу тебе сказать, каким путём ты обретёшь новую силу. Просто осознай, что ты отправился в путь по человеческому призванию, а не по Божественному. Пока ты действительно идёшь Божьим курсом, ты не обессилишь в пути. Поэтому сказано: «Вот, Отрок МОЙ, Которого Я держу за руку, избранный МОЙ, к которому благоволит душа Моя ...(ОН) не ослабеет (досл. не будет без выражения или без света) и не изнеможет, доколе на земле не утвердит (Моё дело) суд» Ис 42:1, 4; Пс 109:7).

В зависимости от вида служения, дети Божьи часто позволяют себе к тому же такое обращение друг с другом, которое далеко оттого, что Писание называет целомудренным обращением. То, например, что некоторые считают себя «семьёй» и совершают своё духовное служение «в семейной форме обращения», ещё далеко не является разрешением на «братско-сестёрские соприкосновения» (по крайней мере, в отношениях с другим полом). Но, ссылаясь на «семейные основы» некоторые позволяют себе вещи, которые в «нормальной церкви» нужно было бы отнести в категорию блуда и прелюбодеяния. То обнимаются «брат и сестра», то балуются «папа и дочери», то шутят и нежатся «мама и сыночек». Сколько самовольного богослужения! Не говоря уж обо всё более необозримом изобилии миссионерских работников, которые в конечном итоге, служат ничему другому, как своим «благочестиво упакованным хобби». Даже не думайте, что только потому, что вы открыли музыкальную, спортивную или миссию с кукольным театром, для вас действуют соответственные особые мерки и специальные порядки! В Царстве Божьем есть только один порядок, а именно тот, который дан церкви. Всё остальное от лукавого и лишит обольщённых награды.

4. Самовольные приоритеты

В зависимости от потребности, можно совершать самовольное богослужение и при установлении приоритетов. Всё чаще происходит так, что равные объединяются. Сильные собираются с сильными, а слабые предоставлены равным себе. Бог же поставил сильного в противопоставление слабому, чтобы создалось уравновешение (1 Кор 12). Везде, где мы добиваемся других прав и обходим Божьи приоритеты, мы совершаем самовольное богослужение. Особенно часто случается, что при искусном применении Лк 14:26 «семейные обязанности» по причине «церковных или специфических служебных обязанностей» просто аннулируются. Само собой разумеется, что жена и дети должны быть в состоянии отпустить своего папу, если Бог нуждается в Своём слуге и зовёт его на различные служения. Но сделать из этого вывод, что семья так или иначе всегда должна стоять только на втором месте, является человеческим, а в некоторых случаях даже демоническим ложным заключением. Всё больше становится беглецов, которые, ссылаясь на какой-нибудь стих из Библии, «ненавидят жену и детей», «оставляют мужа и дом» и т.д. и т.п. Но так это не имеется в виду, и такого никогда и не было. Горе всем, кто приводят в упадок свои браки и семьи, прикрываясь благочестивым предлогом! Они лишились награды! Где жену и детей обделяют и перегружают, там кончается служение, каким бы духовным оно не казалось. Мы не можем ставить Царство Божье выше наших семейных обязанностей, так как семейные и брачные обязанности имеют в Царстве Божьем первый приоритет! «Если же кто о своих, и ОСОБЕННО о ДОМАШНИХ, не печётся, тот отрёкся от веры и ХУЖЕ НЕВЕРНОГО» (1 Тим 5:8).

5. Самовольный вид руководства

В зависимости от вида служения или призвания всё больше руководителей позволяют себе развивать так же собственные виды руководства. Как часто я уже видел руководителей, господствующих над своим стадом! Очевидно, они все могли себе это позволить. В конце концов, они же были основателями и инициаторами этих учреждений. Им редко кто противоречил. Все признавали эту диктатуру. Но такое единовластие существует только лишь при самовольных формах богослужения. То, что я являюсь «основателем и руководителем OBADJA», не даёт мне ещё никакого права привязать всё к себе и принудить братьев и сестёр быть под моим командованием. Везде, где проводится истинное богослужение, есть совместное руководство, совместное свидетельство Святого Духа: «...а прочие пусть рассуждают» (1 Кор 14:29). Здесь просто так не командуют и не господствуют, ссылаясь на «должность» или на «божественное откровение». Перед Богом, а также и в Новом Завете существует только совместное пребывание под одним Главой (Еф 4:4). Если у духовного руководителя есть импульс или ясное указание, то оно в любом случае будет подтверждено всеми, кто несёт вместе с ним ответственность. При этом свидетельство Святого Духа осуществляется, в первую очередь, не через разум. Это глубокий мир Христов, который превосходит всякий разум и даёт свидетельство о хорошем и плохом руководстве. Везде, где нас делают пассивными, мы позволяем лишить себя награды.

6. Самовольные границы

Хищническое богослужение происходит также и там, где интерес проявляется только к себе подобным. Все деноминационные границы и формы урезают нас во взгляде на всё тело Христа в совокупности. Мы урезали себя ровно настолько, насколько мы не работаем за пределы собственных стен и заборов и не проявляем к христианам другого направления обязательного интереса. Прислушиваемся ли мы ко всем людям, которых Бог посылает на наш путь для нашего исправления? Открываем ли мы наши сердца и для голоса тех, у кого, по нашему мнению, ещё «молоко на губах не обсохло»? Есть ли хоть один пункт, в котором я ставлю границы Божьему говорению ко мне? Я прислушиваюсь даже к своим клеветникам. Бог иногда говорит и через них. Только всякого рода искажение да будет удалено от нас!

7. Своевольная практика богослужения

Несчётное множество детей Божьих настолько съёжились в себе и в своей деноминации, что они из года в год следуют за «шоу одного человека» и даже не замечают, что они потеряли полноту Христа и, в конечном итоге, даже Самого Бога. Уже достаточно трагично то, что они больше не знают, что богослужение это акт на протяжении всей недели, и что оно не представляет собой просто одно из собраний «в церкви». Но и во время собраний они лишены своей личной части, потому что на место «...у каждого из вас есть...» (1 Кор 14:26) встал один единственный «богослужитель». Он, как правило, не знает, что делает, потому что его ослепляет церковная традиция, но более глубокая причина, почему он остаётся ослеплённым, скрывается в большинстве случаев в том, что он просто своевольный.

Выход

Есть ли вообще выход из благочестивого своеволия и ослепления? Есть ли проходимый путь в истинное богослужение? Да, и он совершенно простой, если мы только будем смиренными. Иисус говорит в Ин 14:6: «Я путь!». Если только ОН является путём, что мы ещё хотим точнее узнать о пути? Эта реальность вопиёт единственно о нашей полной зависимости. Спроси-ка у одного из наших маленьких детей, как он найдёт путь, если захочет посетить свою бабушку, живущую вдалеке. Ответ будет коротким. Он вопрошающе улыбнётся тебе и пролепечет: «Папа: путь!». Истинная вера всегда начинается там, где мы, капитулируя, признаём себя потерянными. Ведь так же мы пришли и к вере. И в той же самой зависимости мы будем водимы вплоть до цели. Поэтому сказано:

«... а смиренным даёт благодать» и «... да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя» (Иак 4:6; Пс 24:3).

«К Тебе взывали они - и были спасаемы; на Тебя уповали - и не оставались в стыде». (Пс 21:6).

Дата первого немецкого опубликования: август 1989

Содержание

Апартеид Агнца

«...это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей как первенцы Богу и Агнцу» (Откр 14:4).

Слово апартеид в наши дни стал общеизвестным. Понятие «апартеид» происходит из языка африкаанс и означает политику разделения рас. Все взоры обращены на Южную Африку и её чёрно-белый скандал. «Ужасно, как такое только возможно!», возмущаются одни. «Другого пути нет!», аргументируют другие. При всём ужасе, вызываемом практикой разделения рас, мы всё же должны поближе рассмотреть, чем, собственно, является апартеид.

Не достаточно возмущаться по этому поводу; скорее мы должны научиться понимать сущность апартеида и видеть, что за этим кроется. Если мы сегодня попытаемся это сделать, то, может быть, потом мы будем менее заносчиво показывать пальцем на южноафриканцев. Я утверждаю, что каждый человек - и ты и я - в глубине души склонен к апартеиду. Совершенно безразлично, относимся ли мы к сторонникам или к противникам политики разделения рас.

1. Человеческий апартеид

Человек всегда был склонен к «разделению рас». В поступках южноафриканцев оно, разумеется, встаёт «чёрным по белому» перед нашими глазами. Но отделяется не только белое от чёрного. Апартеид - это не цветовая проблема. Апартеид - это проблема сущности: гордость, своеволие, эгоизм, жестокость. Отделяются также и богатые от бедных, капиталист от коммуниста. Какая же здесь разница перед Богом? В любом случае, я без проблем могу тебе точно сказать, где в таких городах, как Бомбей, начинается богатый район и где кончается бедный. Ты видел уже когда-нибудь трущобы рядом с небоскрёбами? Апартеид! Образованные отделяются от необразованных и наоборот. Апартеид! Пожилые отделяются от молодых, молодые отделяются от пожилых. Апартеид! Тяготение к разделению рас проходит через все сферы вплоть до владельцев мотоциклов и собак. У мотоциклистов любитель Хонды отделяется от любителя Кавасаки, и любитель Сузуки от любителя Ямахи, а тот, кому удалось прокатиться с гордым владельцем «Харлей Дэвидсон», почти заслуживает Нобелевскую премию мира. Среди владельцев собак мы различаем «чистокровных» и «с помесью». Если посмотреть точнее, то такие заговоры образуются во всех слоях и на всех уровнях существования. Все они говорят о нашей склонности к апартеиду. Правда, в нашей современной и изысканной речи мы неохотно употребляем некрасивое слово заговор. В большом масштабе охотней говорят об объединениях или союзах, например, ООН, Евросоюз; в малом же - о кооперативах, обществах, союзах и т.д. На самом же деле большинство этих учреждений несут на себе печать апартеида: одна политическая партия против другой, одна конфедерация против другой, женское движение против мужчин и наоборот. Апартеидные заговоры! Они достигают даже прачечной. Едва ли существует многоквартирный дом, в котором бы соседи «вверху справа» и «внизу слева» не объединились бы против тех, которые «внизу справа» и т. д. Поэтому последние, которые «внизу справа» на стороне тех, которые «вверху слева». Апартеид! Семейные заговоры - двое против троих, четверо против пятерых, двое против двоих и т.д. и т.п.

О чём взывает голос апартеида? Я отчётливо слышу крик о целостности - тоже, впрочем, типичное крылатое слово нашего времени. Человек ищет восстановление, недостающую часть, которая должна вернуть ему потерянное счастье. Он ищет решение проблемы в отделении от мнимых помех или даже виновных элементов. Но даже десятки тысяч отделений или сговоров не смогут спасти тонущий корабль. Где ответ? Его принёс ИИСУС ХРИСТОС! В НЁМ заповедано восстановление падшего человека. Тело Христа должно прийти к целостности и завершению под своей Главой - ХРИСТОМ. В Нём одном возможно то, что не удалось ни одной идеологии этого мира, потому что сказано: «Нет уже иудея, ни язычника (гражданин страны/иностранец); нет раба, ни свободного (бедный/богатый); нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно (ОДИН) ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ» (Гал 3:28, Кол 3:11). Во ХРИСТЕ конец всякому апартеиду. Аллилуйя! А на практике, как оно выглядит в христианстве?

2. Благочестивый апартеид

«Я разумею то, что У ВАС говорят: «Я Павлов» (апартеид!); «Я Аполлосов» (апартеид!); «Я Кифин» (апартеид!); «А я Христов» (апартеид!). РАЗВЕ РАЗДЕЛИЛСЯ ХРИСТОС?» (1 Кор 1:12-13).

Если уж Бог ненавидит всякий человеческий апартеид, то как Он должен ненавидеть набожный апартеид! Но здесь беспрепятственно следует продолжение. То, что мы переживаем, не поддаётся никакому описанию: стриженные против длинноволосых, а ещё чаще длинноволосые против стриженных. Те, кто с завивкой против тех, кто без завивки, в платках против тех, кто без платка; абсолютные против относительных; говорящие языками против говорящих умом и наоборот; миссионирующие против работающих внутри церкви; танцующие против сидячих; крещённые против окроплённых; брюки против юбок; длинные юбки против коротких юбок; исполненные духом против не исполненных духом - сотни набожных разделений, но в конечном итоге это всё благочестивый и сверхблагочестивый апартеид! Не говоря уже о вытекающих из этого набожных сговоров: «Союз...», «Объединение...», «Церковь...». РАЗВЕ РАЗДЕЛИЛСЯ ХРИСТОС?

И всё же, с другой стороны, сказано: «Ибо надлежит быть разномыслиям (сговорам) между вами, дабы открылись между вами искусные (испытанные)» (1 Кор 11:19). Значит, существует и «богоугодный апартеид». Он находит своё проявление, в том числе и там, где Иисус говорит, что в первую очередь Он пришёл принести не мир, но чёткое разделение (Лк 12:51)1 Разделение рас в своём завершении будет предпринято самим ИИСУСОМ в последний день, когда ОН отделит овец от козлов. Но при «богоугодном разделении рас» отделяются единственно неодобренные, те, которые противятся Его воле. При благочестивом разделении каждый, естественно, считает себя одобренным.

Признаки «одобренного» и «неодобренного»

Несомненно, каждый агрессивный сговор от дьявола. Всё, что разрушает, чернит, выставляет в ложном свете других, является неодобренным. Все те, кто, господствуя, рвётся к власти или проталкивается вперёд, являются неодобренными. Кто при разделении не может молиться со слезами за противную сторону, тот должен себя серьёзно испытать. Он ещё неодобренный! Но не одни лишь слёзы, молитвы и прилежное стремление к единству являются печатью неодобренности. Иначе, к примеру, экуменическое движение было бы самой одобренной организацией. Там хотя бы ещё плачут, прощают друг другу и стараются изо всех сил. Несомненно, по-настоящему одобренный, в противоположность этому, всегда будет иметь широкое сердце, не будет носить в себе горечи и будет искать хороший путь даже тогда, когда всё уже кажется безвыходным. Он будет благословляющим и никогда не будет узким. Одобренный выдерживает испытание в самом сокровенном уголке своего сердца с такой же верностью, как и в общественном месте. Он всегда начинает с себя самого, и никогда не ищет сначала щепки в глазу брата (Лк 6:42). Он всегда исследует до конца все возможности и, если только возможно, готов пожертвовать всеми своими планами, чтобы увидеть претворённым в жизнь желание своего сердца. Павел был готов проклясть сам себя, если бы он, таким образом, смог спасти неодобренных иудеев (Рим 9:1-3)! Одобренный никогда не исключит возможности, что какое-нибудь затруднительное положение ещё не разрешилось, может быть, из-за его собственных ошибок. Однако он считает себя обязанным только Слову Божьему и мышлению Христа и не знает кроме этого никаких других мерил: ни человеческих мнений, ни договоров, ни союзов, ни традиций, ни идеологий и т.д. Одобренным можно считать кого-то не раньше, чем после огненного испытания, когда он на деле доказал, что его имя, его честь, признание людей и его собственная жизнь для него ничто по сравнению с послушанием Христу.

3. Апартеид Агнца

Согласно Откр. 14:4 Агнец отделил Себе первенцев из людей. Наряду с тем, что они непорочны и без лукавства, прежде всего, они отличаются тем, что«следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл». Этой «расой» ГОСПОДЬ ИИСУС хочет показать нечто очень существенное. Только на пути Агнца может произойти полное восстановление!

Апартеид Агнца - это единственное богоугодное разделение рас. В противоположность этому, всякий человеческий или, тем более, набожный апартеид будет подвержен осуждению острейшим образом. Следуем мы за Агнцем, куда бы Он ни пошёл? Истинное единство духа только там, где агнцы. Что это за люди?

Раса Агнца

Это люди, которые свою жизнь полностью отдали Агнцу. Они уже не принадлежат сами себе. Мир распят для них, а они для мира. Они ничего не называют своей собственностью, чтобы лучше иметь возможность следовать. Их единственное богатство - это Агнец. Они не следуют за большинством. Они могут быть как в одиночестве, так и среди множества народа - лишь бы там были следы Агнца. Их единственным мерилом является Агнец: их не могут впечатлить никакие имена, никакие титулы, никакие соглашения или средства, никакие традиции или человеческие учения. Они распяли все собственные планы. Они не противятся, если рушится их собственное; лишь бы в этом был Агнец. Они неподкупны. Для Агнца они пойдут любым путём, всё равно, несёт он им преимущество или ущерб. Они готовы скорее умереть, чем пойти своими путями и тем самым лишить Агнца славы. Они не ищут собственной славы и всегда любят простые пути. Верность в малом стоит для них выше больших возможностей. Они всегда на стороне слабых, униженных и презираемых. Ради Агнца они охотно позволяют отставить себя в сторону. Они довольны, если они только могут иметь ЕГО, ЕГО слушаться и ЕМУ нравиться. Они готовы скорее потерять весь мир, чем следы Агнца. Они ежедневно могут от всего сердца молиться: «Да будет воля ТВОЯ», и даже если эта воля постоянно приносит им только новые трудности. Они - ходячая провокация для тех, кто ещё одержим своим Я. Раса Агнца имеется во всех деноминациях и церквях, и всё же она не относится ни к одному из этих учреждений. Она так же мало соглашается с церковными ограничениями, как и с политическими чёрно-белыми границами в Южной Африке. Ведь по отношению к Агнцу она девственная, неразделённая.

Братья и сёстры, как выглядело бы христианство, если бы все следовали только за Агнцем, куда бы Он ни пошёл? Где эти преданные Богу последователи, которые идут путём креста, и для которых ещё привычно ежедневно умирать для своей собственной жизни? Где те мужчины и женщины, которые перечёркивают собственные планы, оставляют великие мечты, чтобы в постоянном унижении идти путём Агнца? Это дьявольское «Я», оно хочет из Агнца сделать блудницу, и развратить тело Христа в религиозную апартеидную систему. Созданное же Богом тело Христа есть и останется святым, непорочным и беспристрастным! Оно не позволит разделить себя или пленить человеческой властью.

Но в последние дни Агнец позовёт Своих. Услышим ли мы Его голос? Его голос сможет услышать только тот, кто его охотно слушает и любит (Ин 10; 14). На последнем отрезке пути Его указания будут раздаваться всё чаще и яснее, так же, как и Его шаги на Голгофе становились всё короче и всё тяжелее вдавливались в землю. Пусть для Его возлюбленных этот след станет непрерывным следом, как след креста, который Он волочил за Собой. Его голос будет говорить всё более настоятельно, как и Его кровь оставляла всё более отчётливые следы на пути к кресту. Не страшись ничего того, что ты услышишь, и исполняй это! Внимательно слушай, и делай также и то, что тебе придётся сделать впервые - но делай, что тебе говорит Агнец! Ты увидишь, что поступил правильно. Итак, без страха отдай Ему сначала твоё сердце, а потом твоё ухо, даже если все вокруг тебя не слышат этот зов. Завершение тела Христа спешит навстречу своему кульминационному моменту.

Дата первого немецкого опубликования: ноябрь 1988

Содержание

Пророческое слово к христианским общинам

«Так говорит Господь Бог: «Горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели! И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь». (Иез 13: 3, 9)

«И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят». (Иер 7:27)

Весть, вышедшая весной 1989 года в виде трактата:

Некоторое время тому назад я был подведён Духом Господним к порогу духовной действительности, которая меня чрезмерно потрясла. Как сквозь завесу показал Он мне истинное состояние христианства, исповедующего ИИСУСА ХРИСТА. Там не было никакой разницы между отдельными деноминациями, свободными церквями, пятидесятническими или харизматическими группировками. Над всеми было *видно (*в смысле духовного восприятия, а не «видения») одно и то же. То, что я увидел лишь с краю, снедало меня так сильно, что я тут же сделался буквально неработоспособным. Сначала я хотел освободиться от внутреннего давления тем, что попытался излить увиденное* из своего сердца в проповеди для циркулярного письма. К концу дня я прямо-таки потрясённый сидел за своим письменным столом. Состояние было таким, будто я весь день пытался завернуть гору в носовой платок. После совещания в нашей команде меня освободили от поместного служения, чтобы я мог записать эти духовные действительности в виде брошюры.

Между тем увиденное захлёстывало меня как волнами. Прежде, чем я был в состоянии написать хотя бы первую строчку, я часами ходил взад и вперёд, как женщина в родовых схватках. Тяжесть настолько сгустилась, что я корчился от ужаса прямо на улице и был не в состоянии сдержать рыдания. Когда я, наконец, был способен писать, я писал без остановки до глубокой ночи. Два дня спустя я стоял на том же месте, что и в начале.

Я заметил, что и брошюра не вместит этого содержания. Так я был вынужден перейти к книжной форме. Хотя я видел всё лишь как через завесу, полноте не было конца. В постоянном молитвенном борении мне удалось отрывками написать то, что меня так снедало. Теперь я чувствовал себя как некто, получивший задание снести лопатой высокую гору. Таким образом, с постоянно новыми попытками и возвращающимися «духовными схватками», я продолжал свою работу в течение трёх дней. В конце этих трёх дней на столе лежала рукопись книги, но сердцу это не принесло облегчения. Я сознавал, что задел только вершину айсберга. И ещё одна уверенность была в моём сердце. Дух Святой повторно засвидетельствовал мне эти слова: «И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят».

Вернувшись снова к своему служению, я сразу же открыто сказал: «Если мы опубликуем эту книгу, поднимется много волн преткновения и соблазна». Но я был готов принять на себя эти последствия.

Несколько недель спустя я собрался закончить доработку рукописи. И тут Дух Святой воспрепятствовал мне небывалым доселе образом. В первоначальном представлении, что мне надлежит преодолеть духовное сопротивление, я в течение 15 часов беспрерывно предпринимал атаки против руки Божьей. Я пытался с постом и молитвой добиться завершения начатого труда. Однако Сам Господь противостал мне до крайности. Зато на протяжении всего дня Он шаг за шагом снова вводил меня в эти духовные действительности, только на этот раз ещё глубже, чем прежде. От ужаса увиденного я был как парализованный.

Итак, я свидетельствую с сокрушённым сердцем и согбенным духом, что с христианскими общинами дело обстоит весьма тяжко. Дело с ними обстоит настолько тяжко, что Духу Святому приходится беспрерывно воздыхать над большинством христиан: «И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят».

То, что я скажу дальше, вы можете принять или пренебречь этим; действительности это не ущемит, ибо всё так и произойдёт. Как свидетель истины я выскажу это и должен буду отвечать за это перед Богом.

Ни одного слова из упомянутой книги мне нельзя опубликовать. Господь не позволяет мне это, потому что Он говорит, что Он уже много раз говорил эти слова через Своих служителей - пророков и поэтому не желает посылать их вновь. Однако Он привлечёт всякую плоть к ответственности на основании того, что Его служители и пророки уже провозгласили и написали.

Мне не остаётся ничего другого, как объявить наступление очень тяжких времён. В кротчайшее время не будет хода назад для всех тех, кто упорно противится говорящему к ним Богу и не ищет Его указаний от всего сердца, чтобы затем им следовать и поступать по ним. Настал час «фиксации», когда каждого христианина постигнет то, что он будет закреплён в умыслах своего сердца. Во всё большей мере нечистый должен будет всё глубже втягиваться в нечистоту, а святой всё больше должен будет освящаться. Вскоре начнутся такие суды среди христиан, каких мы ещё никогда не видели. Во всём мире произойдёт глубокое разделение среди всех, называющих себя «возрождёнными христианами». Несчётное число общин безудержно разрушатся сами в себе, как разваливаются дрова в огне, прежде чем стать совсем пеплом. Каждая новая попытка выяснения и устранения беспорядков будет приводить только к ещё более неразрешимой путанице и дьявольским извращениям. По сути, это уже и есть плод великого отступления, которое многие ожидают как событие будущего. Но оно уже произошло. Всё дальнейшее - лишь его более полное и конечное воплощение. Великое отступление совершилось в пренебрежении крестом, которым мы распяты для мира, а мир для нас.

Кто повторно оставил без ответа зов предостережения служителей Божьих и Его пророков, сможет избежать грядущих судов (если это вообще ещё будет возможно) лишь тем, что возопит к Богу, исповедует свои грехи, оставит их и взмолится об открытых очах, дабы познать всё это.

Пусть уже написанная, но удержанная Богом, книга служит предупреждающим знаком. (Примечание: из-за многочисленных «заказов» я уничтожил эту книгу. Если Бог так ясно сказал «нет», то это - нет!). Как Бог удержал эту книгу от тех, для кого она, по сути, была написана, так Он во всём мире удержит и увещания от ушей всех тех, кто хотя и слышал многократно Его слова, но не удержал их, чтобы затем исполнять их. Всем, кто раньше не хотел слышать, Бог так закроет ухо, что они больше не услышат и самого громкого крика. Все нравоучения и внешние воздействия на очерствевшие сердца потеряют свою силу. Для своевольных будет лишь один путь, если для них вообще уже не поздно: им нужно будет идти из собственного побуждения, чтобы ухватить Слово Божье. Они должны будут возжелать уже давно сказанное и самостоятельно отыскать его. Им придётся в непрерывном молении бороться, чтобы вообще познать свою наготу и отступление, чтобы получить сокрушение и обращение ко спасению. Каждый христианин, который отныне не начнёт добровольно от всего сердца испытывать себя в свете Божьем и затем воплощать осознанное в жизнь, будет побеждён вторгающейся мощью сил тьмы.

Бог ищет добровольных последователей. Он добивается расположения невесты, а не блудницы, за которую сначала надо торговаться, прежде чем она приблизится к Нему. Лишь тот, кто от всего сердца, добровольно простирается к воле Божьей, будет сохранён от великих судов, которые уже на подходе.

Я видел штурмовые орудия греха и тьмы, занимающие позиции вокруг Церкви. Необычайно высокой будет цена, которую придётся заплатить каждому из нас, чтобы избежать этой ночи. Каждая пядь Царства Божьего и вечного наследия должна быть оплачена частью нашей своевольной жизни! Кто не войдёт шаг за шагом в этот процесс умирания, чтобы потерять свою жизнь, вскоре больше не сможет существовать. Кто же постоянно отпускает свою своевольную жизнь, как никогда приобщится к процессу преображения в образ Господа.

Бог не уполномочил меня знать, даст ли Он тем, для кого была написана эта книга, вообще ещё достаточно времени для полного завершения. Одно я, однако, увидел: каждый, кто не стремится самостоятельно к освящению, может достигнуть прозрения и сокрушения, если это вообще ещё удастся, лишь через тяжкие суды. Но тогда существенное, что было на сердце у Бога, будет уже упущено. Церковь Иисуса стоит на пороге часа испытания и, тем самым, одновременно переживает час своего полного милости испытания для завершения. Она будет так долго испытывать потрясения на всех уровнях своего существования, пока всё преходящее не будет отделено от вечного. «Имеющий ухо, да слышит, что Дух говорит церквам!»

Это послание не ищет ни признания, ни человеческого согласия. Оно написано для ознакомления. Его признание или отвержение не сможет ничего изменить в духовной действительности. Всё сбудется точно так, как описано в данном листке, и даже ещё многое добавится к сказанному.

Вскоре мы будем нуждаться друг в друге так, как никогда раньше. Но в то же время, как никогда раньше, каждый член Тела Христа сможет рассчитывать только на себя, отдавая себя сам и стараясь самому найти свой путь и войти в полную зависимость от Главы Тела.

Это послание - не обвинение! Это пророческое провозглашение вторгающихся духовных судов и изменений и исходящая из глубины сердца просьба обратиться к Богу в полном послушании. Кто отвергает эту весть, отвергает себя самого, ибо это слово непременно сбудется.

«...а всё, что не по вере, грех» (Рим 14:23).

«Но когда ты взыщешь там (в изгнании) Господа, Бога твоего, то найдёшь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душой твоей» (Втор 4:29).

«Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня». (Притч 4:18)

«Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя.» (Пс 24:3)

«Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя» (Пс 32:22).

Дата первого немецкого опубликования: июнь 1989

Содержание

Потерянный ключ

«Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк 11:52).

ГОСПОДЬ, Бог заинтересован не только в правильных интеллектуальных познаниях. Если бы Он был заинтересован только в знании и разумении в смысле рационального «уцепиться за правду», тогда бы Он мог фарисеев и книжников просто оставить в покое. Ведь в Мф 23:3 Иисус Сам сказал: «Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают». Итак, Иисус должен был порицать как раз таки учителей закона, потому что именно они отняли ключ разумения. Как можно отнять ключ разумения? Лк 11:52 даёт ответ: если «сами не вошли», то есть, если мы сами не реагируем на то познание, о котором мы говорим и которое хотим передать дальше, и не претворяем его в жизнь. Каждый же, кто не претворяет в жизнь приобретённое познание, сможет передавать дальше только бессильные теории, но ни в коем случае не помазанные Духом действительности. Согласно букве у фарисеев было в наличии всё познание. Однако одно только их познание не могло произвести ничего благоугодного Богу; напротив, оно вело непосредственно мимо Бога. Или мы владеем ключом разумения, или мы, вопреки правоверности и точности в букве, попадаем под «горе вам» от ГОСПОДА.

Ключ разумения

Нам нужна не только большая вера, и не в первую очередь больше авторитета, лучшее учение или разумение. Мы все и так уже знаем больше, чем достаточно. Нам нужно, в первую очередь, непосредственность духовной действительности! Её нам недостаёт больше всего.

При всём изучении и знании мы поступили так же, как законники, потому что упустили «САМИ ВОЙТИ» (Лк 11:52). Мы перескочили через самих себя и тут же пошли с нашим познанием к нашему ближнему. Однако Евангелие не является делом кратковременного и отдельного опыта. Мы же сразу после первых соприкосновений со Христом встали за кафедру и, вследствие этого, упустили систематическое, глубоко идущее продолжение обучения нас самих. Если бы даже большую часть времени мы проводили в евангелистской деятельности, или думали бы, что в дальнейшем мы должны, как книжные черви, поглотить весь христианский книжный рынок, то именно этим мы и упустим постепенное вхождение в действительность познанного.

На этом пути, как и на многих подобных ему, мы и потеряли ключ разумения! Мы САМИ не вошли! А кто сам не вошёл и таким образом не стал причастным духовной действительности, тот всегда занимает оборонительную позицию по отношению к тем, которые вошли или хотят войти (Лк 11:52).

Фарисейство последнего времени

(Лк 11:37-54)

Таким путём современное христианство превратилось в фарисейство последнего времени, которое, однако, в противоположность фарисейству первого столетия является уже не законическим, а преимущественно беззаконным, «служащим греху» (Гал 2:17). Но одно осталось неизменным: сердце по-прежнему переполнено самонадеянностью, неисправимостью и своевольной набожностью. Оно твердо как камень и противится всякому истинному действию Святого Духа.

Но всё же мы, не избежали сущности фарисейства только потому, что сегодня мы, в противоположность прежним фарисеям, не стесняясь, осмеливаемся сидеть за столами грешников! С помощью толерантности и любезности к грешникам мы изменили только внешнюю форму. Там, где мы упустили «сами войти в разумение», мы просто будем чересчур широкими во всём том, в чём прежние фарисеи были чересчур узкими. В конечном счёте, нет разницы, пройдём ли мы мимо цели справа или же слева. И как раз в этом заключается проблема. Вследствие приспосабливания внешнего образа жизни к евангельской вести, многие вообще не видят, что они таким же образом делаются виновными в фарисействе, как и «древние». Когда Иисус даёт нам более глубокое разумение, то ни в одном пункте Он не ведёт речь лишь о лучших образцах поведения. Для него важно, чтобы мы «сами вошли в переданное разумение», чтобы таким путём мы были полностью захвачены, освещены и водимы смыслом и сущностью переданного. Но так как христианству последнего времени не достаёт в первую очередь этого «войти самим», оно определённым образом превратилось в фарисейство, которое прямо-таки смеётся в лица фарисейству первого времени. Оно незаметно впало во всём в противоположную крайность:

В то время как фарисеи того времени очищали только «внешность чаши» (точность в религиозном поведении), внутри же (т.е. в сердце) были полны хищения и лукавства, сегодняшние фарисеи предпочитают указывать на чистоту «внутренности чаши» (оправдание верой), в то время как внешность чаши и блюда явно полны хищения и лукавства (стих 39), (приравнивание к миру на всех уровнях христианского хождения, христианской практики и дел). Прежний фарисей хотя бы отдавал ещё десятину с мяты, аниса и тмина, в то время как он оставил важнейшее в законе. Фарисей последнего времени, напротив, только много говорит о важнейшем в законе (правосудие и любовь Божья), в то время как он совершенно потерял отношение к анису и тмину (верность в малом) (Лк 16:10). Господь же велел нам одно делать и другое не оставлять (Мф 23:23)! Горе!

Проверь сам, не так ли это выглядит в действительности! В то время как фарисеи последнего времени опять-таки подобны скрытым гробам, относительно своих указаний они существенно отличаются от прежних фарисеев. Сегодня они не налагают на людей бремена неудобоносимые, до которых они и сами не дотронулись бы ни одним пальцем (Лк 11:46). Напротив, современные фарисеи смелейшим образом перешли, скорее, к тому, чтобы все бремена (включая и обязанности), до которых они по-прежнему не дотрагиваются ни одним пальцем, снять к тому же и с окружающих (оправдание верой освобождает от всех дел) (Мф 5:17-20). Горе!

И относительно пророков дело сегодня обстоит как раз наоборот (стих 47): прежние фарисеи не только называли «своими отцами» тех, которые избивали пророков, и тем самым невольно открылись как сыновья убийц, сверх того они ещё и подтвердили конец тех пророков, благоговейно украшая их гробницы. Вместо того чтобы, хотя бы в последствии, склониться под служение избитых и провозглашать их весть, они своими лицемерными цветами молча ставят пророкам окончательный памятник.

У фарисейства же последнего времени, установка памятника даже опережает избиение пророков! В противоположность тому, что было раньше, вчерашние пророки осыпаются букетами хвалебных речей; однако сегодняшним даже не дают возможности появиться! (Всякое пророчество уже с самого начала объявляется «устаревшим», «отменённым» и «исполнившимся» - и, таким образом, мёртвым). В то время, как памятник всему пророчеству уже был поставлен фарисеями того времени (примерно в третьем столетии), на основании этого установленного памятника фарисеи последнего времени видят себя уполномоченными уничтожить всякий пророческий голос и, таким образом, «избивать» всякого пророка, который вновь появляется и возвышает свой голос.

Таким образом опять-таки выявляется равенство между фарисейством первого и последнего времени: и с фарисеев последнего времени взыщется кровь всех пророков, которая была пролита с (времён) основания мира! Почему всё это? Потому что «ОНИ САМИ НЕ ВОШЛИ, и входящим воспрепятствовали» (Лк 11:52).

Необходимо раскаяние, подчинение и покаяние!

Кому, собственно, адресована эта весть? Фарисеям этого века? Да нет же, ведь они этого уже не могут услышать - по крайней мере, это касается «закоренелых» из них. Возлюбленные, эти вещи я пишу для нас, тех, которые в сердцах так же холодны, твёрды и невосприимчивы, хотя дела наши явно отличаются от дел современных фарисеев. Хотя некоторые из нас и владеют ключом разумения, потому что мы сами вошли, всё же все вместе мы ещё недостаточно глубоко стоим в «истинном разумении». Ведь если бы мы ПРОДВИНУЛИСЬ В НЕГО достаточно глубоко, тогда бы мы больше не могли превозноситься над кем-либо из грешников, ведь тогда наряду со святостью Господа и любовью Божьей мы встретились бы и сами с собой - а как же это больно, встретиться с самим собой!

И как раз в этом скрыта глубокая тайна всей нашей веры и действий. Кому дано встретится с самим собой в своём истинном виде, тот будет обрезан для плодовитости. Таким образом были приготовлены все великие люди Библии: будь то Анна, которая до рождения пророка Самуила должна была встретиться с собственным бессилием (1 Цар 1), или Пётр, который, кроме всего прочего, мог познакомиться с собой благодаря трёхкратному отречению от Господа.

Моисей никогда не стал бы Моисеем, если бы после убийства египтянина он не знакомился с самим собой сорок лет в пустыне. После этого он очень хорошо понял знамение с прокажённой рукой, которое Господь дал ему с собой на путь служения (Исх 4:6-7). С одной стороны это было напоминанием о прошлом, а с другой стороны - помощью к смирению в настоящем. Ведь перед этим рука всего лишь один момент лежала на его сердце, а когда он её снова вынул, она была от проказы бела как снег!

Всё наше познание и разумение ничего не даст нам, если мы не научились всегда бить своей рукой в собственную грудь. Если ты вынул её прокажённой, положи её опять на своё сердце, исповедуя при этом свою проказу, тогда ты получишь очищение.

У нас нет недостатка ни в богословии, ни в знаниях. Нам недостаёт сокрушения сердца, сожаления и познания нашего истинного состояния. Давид был превосходным царём, который постоянно приносил Богу много жертв, и всё-таки только после своего падения с Вирсавией он мог познать: «Жертва Богу - дух сокрушённый» (Пс 50:19). Знакомо нам такое измерение богослужения в нашей жизни, или мы всё ещё приносим жертвы традиционным и самоправедным образом? Даже такого праведного человека как Иов нужно было усовершенствовать путём смиряющего «самопознания» и сделать плодовитым. Не нужно ли и нам вместе с Иовом учиться говорить: «Я слышал о Тебе слухом уха...» (Иов 42:5)? Без такого основательного сокрушения сердца мы никак не сможем сказать: «...теперь же мои глаза видят Тебя». Каждое более глубокое познание Бога возрастает на почве сокрушения и смирения собственного сердца. Согласно букве это воистину так, как тому учит демоническое искажение мира: «Познай себя и ты познаешь Бога!». Мы знаем, что этим словами сказано, что человек сам по себе является хорошим, даже божественным. Если же мы действительно познаем себя, то это нас сокрушит и мы, молясь о милости, воистину встретимся с Богом! Так, прежде всего, сокрушение сердца создаёт ту стабильную основу, на которой единственно может созидаться всё наше богослужение. Это познание нашей непригодности и порочности должно постоянно быть нашим спутником и учителем. Если мы будем действовать, основываясь на другом опыте, мы всегда будем идти в ложном направлении. Там, где недостаёт этого постоянного сокрушения, всякий духовный дар станет для нас проклятием, всякая удача - судом, а всякая достигнутая цель - соблазном к ещё более своевольным действиям.

Давайте же будем непрестанно просить о духе сожаления и истинного покаяния, пока ещё время благодати! Если бы мы узнали свою сущность и своё сердце хотя бы только приблизительно, мы бы молились совершенно другим образом, свидетельствовали бы совершенно другим образом и проводили бы собрания совершенно другим образом. Наши собрания опять стали бы местом примирения и слёз, а наши дома - твердынями и святилищами. Наше свободное время мы опять употребляли бы на то, чтобы находить наших братьев, чтобы их каким-то образом укрепить, поддержать и продвинуть вперёд. Если бы Бог мог влить в наши каменные сердца новое и глубокое сожаление, то мы не нашли бы покоя, пока не сделали бы всем нашим противникам добро и не полили бы елеем расколотые взаимоотношения. Мы нашли бы ещё совсем другие пути, чтобы вновь приобрести отделившихся от нас братьев, и прекратили бы извлекать на свет малейшие ошибки братьев, чтобы этим оправдать непрекращающееся разделение! Какое же оно хитрое, это превратное «набожное сердце!». Да даст нам Бог благодать, увидеть в истине все эти вещи! Нам нужно прекратить проводить и посещать высокие церковные семинары, и покончить с писанием мудрых книг, съёмками фильмов, евангелизациями и т.д. До тех пор, пока наше сердце ещё не сокрушилось и пока мы, благодаря этому, не увидели наше собственное истинное состояние и состояние христианства, до этих пор всё, действительно всё напрасно. Если бы мы даже создали церковные системы, прочные как Вавилонская башня, то из них всё равно не истекало бы ничего, кроме «смешения»! Мы все стали твёрдыми, твёрдыми как камень и лишены действительного познания положения вещей. Если где-то мы и проявляем милосердие, то это нас не оправдывает. Там, где наше сердце не плачет обо всём этом падении и где не раздаётся постоянно призыв к раскаянию и покаянию, там нет и истинно сокрушённого сосуда.

С сердцем, действительно стремящимся к моим читателям, я более четырнадцати лет ежемесячно писал свои проповеди. Но уже годами я замечаю, что всего этого недостаточно. Хотя я часто плакал перед Богом и часами боролся за Его слово. Однако сегодня я сожалею о каждом высказывании, которое не произросло на почве любви в сочетании с пронизывающим самопознанием. Односторонние высказывания могут, в крайнем случае, набить умы и раздуть сердца, но никогда не приведут к истинному самопознанию и истинному познанию Бога - потому что каждое растение производит только по роду своему.

Если нас, каждого в отдельности, Дух и благодать Господа не смогут ввести в это глубокое самопознание и потрясение в сочетании с заботливой любовью, то мы понесём огромный урон - особенно мы, проповедники! Молитесь за нас, и давайте будем все молиться друг за друга, чтобы Господь смог совершить с нами это дело. Мы тоже только начали вкушать это, и своими силами не можем продвинуться ни на шаг. Однако нам нельзя вновь впадать в простой молитвенный круговорот. Давайте выйдем в свет с каждым тёмным пятном в нашем сердце, если Господь покажет нам его, будь то грех действия или помышления.

К сожалению, врагу уже слишком часто удавалось провести нас мимо нас самих, чтобы мы, вместо того, чтобы работать над собой, работали над нашим ближним или над Господом. Дьявол любит косвенное, то, что всегда проходит мимо нас, и он специалист по предложению привлекательных второстепенностей. С этим намерением он, с одной стороны, использует в своих целях наши слабости, а с другой - предлагает искренне ищущим со всех сторон ложные ключи.

Большая слабость

Одной из наших самых опасных слабостей является то, что мы очень легко находим заблуждения у наших ближних, у нас самих же - с большим трудом. В этой области человек может всю жизнь быть «воспитателем и учителем» других, а сам пройти мимо цели. Это касается как греха, так и всей области учения. Поэтому в Мф 7:5 сказано: «Лицемер! Вынь ПРЕЖДЕ бревно из ТВОЕГО глаза и тогда увидишь, как вынуть щепку из глаза брата твоего». Ключ разумения может быть найден только путём ВХОЖДЕНИЯ САМОМУ. Поэтому книжники и фарисеи обвинялись, в первую очередь, в самопощаде. Иисус называл их слепыми вождями слепых (Мф 23:16.24). Мы обратились и стали верными слову христианами? Мы ходим и проповедуем Евангелие? Если мы работаем над нашими ближними, то не будем выпускать из виду слова из Рим 2:17-21, чтобы мы не оказались таковыми, которые сами отняли ключ разумения!

Ложные ключи

На протяжении многих лет нам предлагаются всевозможные «ключи», при помощи которых нам обещают открытые двери в обетованную землю. Вопреки всему всё остаётся по-старому, и спустя определённое время каждый искренне ищущий вынужден подтвердить тот факт, что он по-прежнему стоит «вне». Но эти специалисты не отступают от своих пустых обещаний. Как и во времена Ахава и Иосафата, эти «Седекии» (лжепророки) пробиваются своими железными рогами. Всё новыми попытками эти «четыреста» утверждают себя, и всё снова думают, что они нашли «потерянный ключ» (3 Цар 22). Но все они ведут мимо основания глубокого осознания сердцем, подчинения, сожаления и покаяния. Таким образом, они пропускают самого виновника и корень зла, чтобы вновь поставить заплату на старую одежду. Пока истинное покаяние, прежде всего остального, не станет, основанием нашего хождения в вере, будут бесполезными и все последующие ключи. Этим я не хочу сказать, что ключ покаяния является единственным и что «только он спасительный»! Такие ошибочные представления тоже, конечно, существуют. Чтобы достичь центра Божьего присутствия, нам воистину необходима целая «связка ключей»! Несомненно, в своё время на своём месте каждый из этих ключей в отдельности будет самым незаменимым. Но до тех пор, пока мы ещё даже не вошли в главные ворота покаяния, чтобы исходя из этой основы открывать каждую последующую дверь, нам не будет никакой пользы от всех последующих ключей: будь это «ключ веры» или «ключ чистого учения», будь это «ключ заново открытого авторитета» или «повторного духовного опыта» и т.д. Без входного ключа все последующие проходят мимо сердца человека и, тем самым, мимо самого человека.

Для подавляющего большинства на повестке дня стоит обращение, осознание, сожаление и душераздирающее покаяние, а не уверенные в себе и в своей победе призывы к сражению! Ложная раздача ключей «льётся через край» там, где мы, христиане, умудряемся смиренно встать вместе на один час на колени, чтобы совершить «ЗА-ПОКАЯНИЕ». ЗА-КОГО-ТО! И в «за-покаянии» самом по себе нет абсолютно ничего плохого. Но горе нам, если это «за-покаяние» не смогло сначала (и притом длительно) преобразовывать и формировать наше собственное сердце! Но если мы дошли до того, что можем в мнимом смирении вместе встать на колени, чтобы, обходя нас самих, преклонять наши колени за других, чтобы потом привычным образом идти своим путём, который опять же сформирован влиянием совершенно другого духа - тогда горе нам, горе нам, горе нам! Пришёл бы хоть кто-нибудь и положил бы конец такой благочестивой «почасовой работе»! Возлюбленные, всё должно быть как раз наоборот. Мы не должны наряду с нашей беспечной «личной жизнью» время от времени посвящать один час исполнению наших благочестивых обязанностей. Напротив, мы должны бы непрерывно находиться в духе покаяния, «за-покаяния» и опечаленности всем упадком, и время от времени получать от Бога «час» отпуска от этого бремени, чтобы ноша не стала слишком тяжёлой.

Дата первого немецкого опубликования: февраль 1989

Содержание

Благочестивое непослушание

Много лет тому назад у меня была интересная беседа с моим дядей. Он сообщил мне, что после удачной операции его дорогая жена может, наконец-таки, снова слышать. До этого она десятилетиями страдала от глухоты правого уха. «Это же было для неё невероятным переживанием», радостно выпалил я. «И да, и нет», - сказал мой дядя. Его последующее объяснение сразу привлекло моё внимание. Он сказал, что хотя после этой операции она и может снова воспринимать всю силу звука, но всё-таки она не слышит, точнее говоря, ещё не может хорошо слышать. «Как это?» Потом он объяснил мне этот феномен одним предложением: «Так как ухо должно передавать свою информацию мозгу, то этой кооперации нужно снова научиться и упражняться в ней». Другими словами, ухо должно снова учиться слышать! Ухо многие годы существовало независимо от импульсов головы. Хотя теперь оно слышит всякие звуки и тона, оно ещё недостаточно сконцентрировано, чтобы их уже расшифровать. Теперь необходимо сначала дисциплинированно тренировать этот обмен информацией, чтобы ухо могло слышать то, что голова хочет слышать через это ухо!

Мне сразу стало ясно, что в нашей духовной жизни существует тот же самый феномен. Бог занят тем, чтобы сделать наши внутренние уши, глаза и другие духовные органы «работоспособными». И ведь мы переживаем это точно также: мы слышим всякие «звуки» и видим в Духе различные «вещи». Значит, органы функционируют и живут, но так много ещё не связано с интересами и указаниями Главы. В большинстве своём мы слышим и смотрим «в пустоту». Хотя мы можем двигать своими духовными руками и ногами и произносить звуки духовными устами, но всё это на уровне маленького ребёнка, который ещё не может контролировать свои органы.

Может ли причиной этого изъяна быть Глава? Без сомнения нет, потому что наш Глава - это Христос, завершённый Сын, «...в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол 2:3). Наша Глава - это Глава завершённого и зрелого Мужа, но мы, как Его органы «функционируем» ещё мимо Него, мы не научились ориентироваться единственно на волю и импульсы Главы. Готовы ли мы для Него подвергнуть свои «уши» терапии? Готовы ли мы дисциплинировать себя, ориентируясь единственно на этот «центр» Главы? Тогда мы должны и безраздельно посвятить себя Его импульсам и интересам. Потому что «Глава» определяет, что Он хочет слышать или видеть, говорить или делать. Так как Христос как Глава тела не делает ошибок и уже издавна всеми силами старается направить Свои органы на СВОИ интересы, причина в нас, Его членах, что мы ещё барахтаемся как незрелые дети. Из-за того, что мы ограниченно или вообще не соглашаемся с импульсами Главы, мы остались такими незрелыми.

Каким образом мы упускаем импульсы Главы, так что, несмотря на многие столетия, мы всё ещё «видя, не видим и, слыша, не слышим»? Это происходит из-за определённого благочестивого непослушания, и притом такого благочестивого вида, что я должен рассчитывать на то, что меня назовут еретиком, если я назову его по имени. Но ради истины я его всё же назову. Мы все в определённой степени впали в это благочестивое непослушание. Речь здесь идёт о столетней традиции, о «неприкосновенном предании». Молитесь о том, чтобы вы смогли это принять.

Непослушание на основании Священного Писания

Прежде всего необходимо сказать, что я не покушаюсь ни на йоту Священного Писания. Оно есть совершеннейшее чудо из всех писаний, существующих в этом мире. Сам Бог даёт о Нём свидетельство (Ин 7:38; 10:35)! Оно само по себе является доказательством чуда Божьего творения, ведь оно созидалось на протяжении тысячи пятисот лет, более чем сорока различными авторами из разных культур и трёх языков. Оно есть чудо завершённого единства и взаимного соответствия. Тот, кто утверждает, что Библия полна противоречий и тому подобного, воистину еретик. Она сборник завершённых Писаний, Писаний, инспирированных непосредственно Божьими устами. Аминь!

Итак, кто из верящих в Библию и богобоязненных христиан не защищал бы Священное Писание не на жизнь, а на смерть? Мы настолько держимся за его совершенство и завершённость, что никакой аргумент не смог бы оторвать нас от принципа «только Писание». Однако теперь необходимо быть осторожными именно из-за этого столь святого для нас наследства. Я твёрдо убеждён в том, что в значительной мере именно обладание Священным Писанием стало для нас западнёй. Нас постигает та же судьба, которая постигла Израиль в отношении их «отца Авраама», а так же по отношению к «закону Моисееву». Они с таким почтением относились к доверенным им Писаниям и к своему праотцу Аврааму, что со временем произошло коварное смещение приоритетов. Под конец телесное происхождение от Авраама стало для них значить больше, чем богобоязненное хождение. «Отец наш - Авраам» - оправдывали себя иудеи, отпавшие к тому времени до безбожности (Ин 8:39). Иисус указал им на то, что это вообще не является чем-то особенным, потому что Бог мог бы из любого придорожного камня сделать сына Авраамова. Необходимым было подражание хождению Авраама, а не одно лишь почитание или телесное происхождение от него. Точно так же и Павлу приходилось порицать иудеев, так как обладание вверенным им словом Божьим, которым они так хвалились, не приносило им никакой пользы (Рим 2). За сохранение своей Библии в чистоте иудеи отдали бы свою жизнь и даже ещё больше! На деле же, с Библией в руках и как раз на основании Библии, они прибили ко кресту Сына Божьего, живое и ставшее плотью Слово (Ин 1:14). Все они думали через Писания иметь жизнь, а на основании своей совершенной буквы истребили Того, Кто лично является совершенной Жизнью. Сквозь Говорящего к ним в совершенной букве они не расслышали Говорящего к ним телесно. А ведь это был один и тот же говорящий! Писание было им важнее, чем присутствующий Говорящий, несмотря на то, что присутствующий говорящий не противоречил написанному слову ни в одном пункте. Они же видели сплошные противоречия!

О чём же всё это говорит? Возлюбленные, обладание Библией, а также знание о нашем происхождении стало для нас подобным образом западнёй. Мы чувствуем себя уверено, ведь мы имеем «Христа Отцом». Мы думаем, что мы водимы и информированы обо всём необходимом, ведь у нас же есть Писание, а Писание - совершенно. И тут мы именно с этим святым наследием впадаем в заблуждение, чреватое последствиями. Всё, что говорит Писание, мы, разумеется, исповедуем как обязывающее Слово Божье. Если необходимо, мы до крови будем защищать его содержание. Никто из нас не отважится добавить к нему ни одного слова, не говоря уже о том, чтобы что-то отнять. Но как мы ведём себя, если Бог, вдруг, говорит непосредственно, вживую, если Христос здесь и сегодня действует и говорит к нам через одного из Своих членов? О, тогда мы внезапно совершенно свободные и не обязавшиеся! Тогда мы присваиваем себе право решать: слушаться нам или нет. Тогда девиз гласит: «Только Писание», а всё, что приходит извне - внимание, никаких обязательств! Как быстро мы тогда ссылаемся на несовершенство Божьих служителей! Если какой-то служитель что-то написал, то мы читаем это невозмутимо будто роман или журнал, откладываем в сторону и говорим: «Однако, брат «такой-то» имеет довольно-таки своевольные взгляды». И если сверх того мы находим в книге или проповеди явное заблуждение, то мы сразу считаем себя вправе отвергнуть всё в целом. При всём этом мы ссылаемся на наше единственное основание и обязательность - Священное Писание.

Позвольте мне сказать нечто, что возбудит многие умы: если мы думаем, что в Последний день будет открыта только книга Библия, чтобы судить наши дела и помышления, то мы страшно заблуждаемся (Откр 20:12)'. Вы можете поверить этому или отвергнуть, но когда-нибудь Бог будет цитировать больше книг, написанных другими авторами, чем тех, что написаны Павлом, Петром, Иоанном или Иаковом. Это писатели из всех столетий и всяких направлений. Авторы Библии передают нам только совершенное сырьё, завершённое семя как основу нашей веры. Поэтому в притче о четырёхкратном поле Иисус говорит: «...семя есть слово Божье» (Лк 8:11). Писание по своему свойству подобно концентрату, поэтому оно нуждается в истолковании и духовной интерпретации (1 Кор 2:14). Иначе для чего нам нужны были бы учителя и т.д. (Еф 4:11)? Как Павел сказал коринфянам: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель положил основание, а другой строит на нём» (1 Кор 3:10). Всё Царство Божье подвержено постоянному развитию. Каждый, кто в нём участвует, опять-таки кладёт своим откровением лишь основание для того, кто придёт после него.

Точно так же, как это происходит при строительстве дома. Поэтому тело Христа и открывается как домостроительство (Еф 2:21-22). Таким образом, каждый полагаемый камень служит основанием для следующего камня. Но если кто-то упустил созидать на уже положенных камнях, тогда останавливается всё строительство. Невозможно поставить крышу или вставить двери, прежде чем не вставлены соответствующие элементы и дверные рамы. Всё должно происходить в Божественной очерёдности. Так первые апостолы и пророки клали основание только соответственно краеугольному камню, а через Писание мы получили все необходимые семена и всё без исключения сырьё для дальнейшего строительства. Но на практике это означает для нас, что всем толкователям Писания, которые сообразно Главе внесли более глубокий свет, мы обязаны быть послушными так же, как по нашему утверждению мы послушны Писанию. Но наша трагедия заключается в том, что на практике мы как Писанию, так и служителям, посланным Богом для его толкования, не послушны по-настоящему обязательно. Мы с предпочтением выискиваем себе любимые стихи, а остальное, что нам не подходит, оставляем. Мы хоть и бодрствуем над тем, чтобы не было посягательства ни на одну йоту Писания, однако сами мы можем брать или оставлять по своему усмотрению! Какими же благочестивыми лицемерами мы иногда бываем!

Возлюбленные, боюсь, если мы не обратимся, нас постигнет суровый суд. Как мы сможем оправдать своё непослушание перед столькими мужами Божьими, которые трудились в наши дни и во всех столетиях после первых апостолов? Через многих из них Христос говорил так же обязательно, а часто ещё обязательней, чем через свидетельство «только Писания». Что я имею в виду? Если, к примеру, мы возьмём книги Даниила, Иезекииля, Михея, Наума и т. д., то в них найдём мы только ограниченные указания для нашей непосредственной жизни. С этим фактом мы сталкиваемся каждый раз, когда при чтении Библии мы устанавливаем, что в определённое время этот текст нам ни о чём не говорит. Служители же Божьи, которых Бог нам Сам посылает, приносят нам в нужное время Его актуальное слово. Но как часто они уже приносили нам своевременные частичные откровения, а мы не позволяли своевременно «встроить» себя в Божьи намерения. Достаточно только подумать об облаке свидетелей, которые единогласно проповедовали весть о домоуправлении Божьем. Бесчисленно многие из них независимо друг от друга говорили о тайне организма Христа и Его завершении. Все они всё снова и снова призывали церковь опомниться и обратиться. Их призывы к поместным церквям стать на практике одним телом и т. д., по большей части остались без ответа! Такие мужи как Швенкфельд, Тирш, Тозер, Вочман Ни, Дарби, Штокмайер, Бинде и т.д. применительно к этой пророческой линии составляют всего лишь вершину айсберга. Свои глашатаи есть у Бога также и в наше время. Как же мы могли решить, что сможем обойти их и их труды? Я скажу вам как: потому что наши внутренние уши и глаза мы отдали «только Писанию» (по крайней мере в теории), и поэтому всё остальное говорение Главы «видя не можем видеть и слыша не можем слышать». Мы слушаем самые сильные проповеди помазанных Духом мужей; но так как мы не открываем этим служителям наше ухо «как ГОСПОДУ», то после мы не можем с обязательностью претворить в жизнь содержание сказанного. Да, мы ни в коем случае не чувствуем себя обязанными слушаться, какие бы обличающие вещи не говорились, ибо: «только Писание.» Естественно, сказанное должно всегда соответствовать Писанию. Указывая на это, я ни в коем случае не говорю о том, чтобы приравнять и присоединить к библейскому канону «внебиблейские писания». Ведь я уже сказал в начале, что нашей единственной и вечной основой является Писание. Однако мы ведь обходим этих мужей Божьих и их миссию и тогда, когда их проповеди на сто процентов выросли из чистого семени слова Божьего! А это благочестивое непослушание.

Никогда не думайте, что вы сможете оправдаться несовершенством Божьих служителей и их трудов. Их ошибки и недостатки не оправдывают одновременно наше непослушание тому, что было ими сказано правильного и богодухновенного! Если Бог Сам говорит к нам через столь презираемых в наших кругах «свидетелей Иеговы», «новоапостольких», «католиков» и т.д., - кто же посмеет не послушаться? Я сказал, если через них говорил Бог! Естественно, правильное пророчество или истинное слово ГОСПОДА не принуждает нас одновременно принять абсолютно все взгляды или всё хождение какой-либо личности. Мы же, как только видим у говорящего к нам какой-то недостаток, обычно сразу выплёскиваем ребёнка вместе с водой, хорошее вместе с плохим. Какое это безумие! Но когда-нибудь Бог будет судить нас не за то, что мы не послушались великого апостола Павла или Петра. В последний день Он не скажет: «Как же ты мог быть непослушным? Ведь ты же знал, что это сказал великий апостол Иоанн». Он лишь скажет: «Почему ты не слушался МОЕГО голоса? Почему ты не послушался МЕНЯ?». Тогда ты ответишь: «ГОСПОДИ, ГОСПОДИ, но ведь это же был «тот-то и тот-то», который всегда так громко кричал и шутил, когда проповедовал, да, ещё хуже того, он не побоялся ввести эту ужасную музыку, прыгать и танцевать за кафедрой. Или другой брат «тот-то и тот-то», Ты же знаешь, как он, проповедуя, всегда бессердечно ругался, как же я мог бы признать его как авторитет?» Но ГОСПОДЬ привлечёт нас к ответственности за то, что сквозь «того-то» мы не услышали ЕГО и ЕГО голос.

Однажды на конференции проповедников выступил один проповедник, который устроил нам всем настоящую головомойку. Он только так бросал нам в лицо наши грехи и поверхностности. До того момента я ещё никогда не переживал более бессердечного выступления. После того, как он многократно на нас накричал, заявив, что Бог некоторым из нас срубит головы, один из слушавших его пасторов выкрикнул в зал: «Нельзя ли убрать того впереди?» Но прежде чем его могли убрать, он уже добровольно побежал к выходу, а его напыщенный переводчик ещё раз энергично разразился: «Всем вам нужно снести головы, так точно, снести головы!». Естественно, после этого среди нас, пасторов, забурлило. Одни открыто выражали свой ужас, другие - своё презрение. Сам же я сидел и сердце моё плакало, потому что во многих высказывания я однозначно и ясно слышал голос Божий. Сколько было тех, которые его слышали в это памятное утро? Будем же всегда старательно различать между формой и содержанием всякой вещи, потому что Божья воля нередко таится именно за такими презренными фасадами.

Направлены ли наши глаза и уши на служителей Божьих и на ВСЕХ членов тела точно так же, как на Библию? Я говорю во имя ГОСПОДА: если Христос говорит к нам сегодня пусть даже через самого слабого и презренного члена какой-нибудь церкви; для нас это так же обязательно, как само Писание! (Я сказал: ЕСЛИ Христос через него говорит - однако не через всех, которые говорят, говорит Он!). Если мы обошли этого члена, Он привлечёт к ответственности нас точно так же, как если бы мы обошли Моисея или Петра. Но пока мы не направим наши глаза и уши на всё тело Христа, мы не научимся слышать! Как только же мы направим их на Него, мы будет слышать Бога говорящим везде и через всех (Еф 4:5-6; Притч 1). Да будет нам известно, что для тела Христова не имеет абсолютно никакого значения, исходит ли слово, с которым обращается к нам Глава, из уст «пиетиста», «баптиста», «методиста» или «пятидесятника». Если мы его не принимаем и не претворяем в жизнь, мы живём в благочестивом непослушании. Бог привлечёт нас к ответственности, если мы и через них не услышали, не приняли и не претворили в жизнь Его слово. (Подчёркиваю: мы здесь не утверждаем слепо, что каждая проповедь обязательно от Бога! Наш слух должен научиться различать, в чём есть Господь, а в чём нет). Здесь нам не поможет и не оправдает никакая деноминационная граница и никакая табличка с названием на дверях нашего молитвенного дома. Говорю вам, что если у какого-нибудь мужчины или женщины есть весть от Бога, то совершенно безразлично, говорят ли они из-за забора «взросло-крещённых», «независимых евангельских церквей» или из «государственной церкви». Для нас это слово будет иметь большее значение, чем слово «нашего собственного проповедника», которого мы изощрённо выбрали себе сами (2 Тим 4:3). Если кто-то для этого помазан и поставлен Богом (ЕСЛИ!), то пусть он встаёт в любой церкви и произносит слово. Если же его словом пренебрегут, лишь потому, что это был «всего лишь экстремист оттуда-то», то этой церкви уже вынесен приговор. Разве что они покорятся вместе с проповедником импульсу Главы, иначе они будут перед Богом виновны в непослушании - точно так же, как если бы они вырвали из Библии и сожгли одну страницу или целую книгу. Теперь, кто хочет, пусть извращает это слово и распространяет слух, будто я сам встал на Божье место. Но кто это сделает, пусть подумает о том, что как раз это и было главным аргументом, приведшим Христа на крест (Ин 8:53 и ниже). Бог суверенен, и Он никогда не будет признавать наши деноминационные границы! Он с предпочтением будет к нам говорить через членов «враждебных и презираемых» нами деноминаций. Это Его мудрость. Да, Бог даже поставил Себе цель, строить Свой дом так, чтобы сделать «врагов» основанием друг для друга. Будь уверен в том, что ты не достигнешь своего завершения без тех членов, которых ты презираешь. Бог сделал зависимым твоё дальнейшее развитие как раз и от их рядов. Если ты не дисциплинируешь своё ухо по отношению к Главе, который снова и снова посылает свои «волны» и из враждебного лагеря, то ты упустишь своё завершение. Только тот, кто не расположен к презираемым братьям, не может слышать Божьего голоса, когда Он через них говорит.

Стало общепринятой привычкой критиковать и осуждать якобы заблудшие движения. На них показывают пальцем и пренебрежительно указывают на отрицательное развитие их сторонников. «Неужели ещё и мы должны пойти тем же путём, что и они ?», приводится в качестве аргумента. «Ведь это видно было с самого начала, что их пути тоже ни к чему лучшему не приведут». Но таким же образом оправдывают непослушание всех видов, именно потому, что не хотят соглашаться с откровениями, полученными ими от Бога. (Сейчас я не говорю о явных лжеучениях, которые изошли от них).

Что Бог однажды скажет на это? Поверьте, основная причина неуспехов для большинства из этих трагически ошибочных развитий не всегда лежит в тех, кто чувствовал на себе ответственность за полученные откровения. Часто опасные заблуждения пробивали себе путь лишь тогда, когда их отвергали те, кто должен был бы продолжить эти откровения в своей собственной жизни. Как раз для них Бог предназначил дальнейшие дополнения и усовершенствования открытых действительностей. Именно они должны были бы стать «следующим слоем», но они только критиковали. За счёт того, что они остались верными «только Писанию» или, вернее сказать, «только собственному пониманию Писания», они покинули этих первенцев Божьих. А те по вине своих неверных спутников утонули после этого на своём полуготовом корабле. (Естественно, последние тоже часто допускали ошибки).

Так, в конце концов, за некоторые неправильные развития Бог взыщет не с тех, которые были их непосредственной причиной, а с тех, которые способствовали этому косвенно, потому что они отвергли слова, сказанные Богом через первых, и не заняли с верностью своё место в дальнейшем развитии откровения. До каких пор мы будем продолжать поступать таким же образом?! Когда же, наконец, мы направим наши глаза и уши на всех членов тела Христа и тем самым на Главу? Если мы будем и дальше оставаться в своём благочестивом непослушании, а сверх того ещё и злоупотреблять Библией как основанием для нашего непослушания, то в один прекрасный день Богу придется взяться за нас как следует.

Если это слово и это воззвание изошло от Главы тела, то и эта книга будет однажды открыта перед троном, и пока она будет открыта, она будет иметь больше веса, чем десять тысяч Библий с золотым обрезом и в кожаном переплёте (при условии, что она действительно была от ГОСПОДА!). Дорогие братья и сёстры, мы должны научиться одному: совершенное вдохновение Священного Писания не даст нам абсолютно ничего, если мы не получим такого же совершенного вдохновения при его толковании. Но это совершенное толко-94 вание Бог намеренно приготовил и распределил на всё тело Христа на протяжении всех веков. Он Один устанавливает, кому Он доверит какие строительные камни толкования и кого Он поставит следующим камнем и сделает ответственным за дальнейшее развитие откровения. Мы же будем привлечены к ответственности, если мы не услышали Его голоса. Как безбожники не смогут некогда оправдать своё неверие недостатками христиан, так и мы не сможем оправдать себя недостатками Божьих сосудов. Ведь к большинству безбожников Бог говорил через несовершенных христиан (1 Кор 1:26-28) - и они послушались Бога. Прекратим же защищать Библию не на жизнь, а на смерть до тех пор, пока мы ни к ней самой, ни к служащим Главе членам не начали последовательно и решительно обращать свой слух к послушанию. Одно только совершенное вдохновение нам ничего не даст.

Кроме того, ни одна книга не может быть лучшим основанием для упорных заблуждений и лжеучений, чем именно Библия. Мы по праву хвалимся её завершённым вдохновением, но забыли, что как раз по этой причине только тот не исказит её, кто ходит в том же духе, в котором она написана. Как только мы не находимся в Духе, мы поневоле будем понимать Библию неправильно и искажать. Прочитай по этому поводу внимательно 1 Кор 2:13-14. О ПИСАНИИ надобно судить духовно, иначе его совершенное вдохновение станет для нас судом! «Ибо кто познал ум Господен?» (стих 16). Таким образом, наш лозунг «только Писание» превратится для нас в проклятие, если тем самым мы приобрели себе полномочие быть непослушными живому и непосредственному голосу Божьему «вне» Писания. (Хотя говорение Божье всегда исходит из семени «Слова»).

В заключение да будет доказано, что Писание само черпает (по меньшей мере, для нас) из «внебиблейских» источников и делает их равными себе. Мы часто восхваляем мнимый факт, что Бог сберёг всё Своё слово во всех бурях времён и сохранил во всех преследованиях. Соответствует ли это утверждение истине? Послушай само Писание: в Кол 4:16 Павел ставит своё послание к колосянам на тот же уровень, что и написанное им же «послание к Лаодикийцам». Он потребовал от колосян: «то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы». Куда девалось это письмо? Куда девались два потерянных послания к коринфянам? Известно, что их было четыре. Мы можем сказать, что Бог посчитал их вдохновение несовершенным, из-за чего их потом и нельзя было присоединить к Писанию. Естественно, почти на всё можно найти такой простой ответ.

Но если мы прочитаем Иак 4:5, то нам должно было бы стать труднее, приводить такие дешёвые аргументы. Там Иаков говорит: «Или вы думаете, что напрасно говорит ПИСАНИЕ: «До ревности любит Дух, живущий в нас»?».

Как раз это место Писания ясно говорит на эту тему, потому что ГОСПОДЬ ищет ВО ВСЕХ НАС Духа - которому Он позволяет жить в нас, в каждом из Его членов. Но теперь вопрос: из какой части нашей «в совершенстве сохранённой Библии» процитировано это предложение? У кого есть Библия в переводе Эльберфельдера, прочитайте тридцатую сноску. Там относительно этой цитаты стоит: «Вероятно, цитата из неизвестного нам писания». Куда оно девалось? Но будьте уверены, что ни одно Писание, которое от Бога и ни одно из Его слов не будут когда-либо противоречить имеющимся основам Писания!

Ещё одна цитата из Иуд 14: «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «Вот идёт Господь со тьмами святых ангелов Своих». Какую книгу здесь цитирует Писание? (Здесь опять слово предоставляется всему телу). Сноска одиннадцать даёт объяснение: «Сравни с апокрифической книгой Еноха гл. 1:9». На самом деле, Писание не страшится черпать из столь пренебрегаемых нами апокрифических книг. Об этом можно было бы ещё многое сказать, но пусть этих трёх свидетелей будет достаточно для подтверждения истины. Подумаем также о том, какие последствия вскрывают заключительные цитаты. Не подтверждают ли они как раз сегодняшнее слово?

«Духа не угашайте. Пророчества (т е. говорение возвышенной Главы через одного из Его членов) не уничижайте. Всё испытывайте, ХОРОШЕГО держитесь» (продолжайте это через самих себя) (1 Фес 5:19-21).

«Желаю, ... чтобы вы (ВСЕ) пророчествовали» (Христос ЧЕРЕЗ ВСЕХ) (1 Кор 14:5).

«Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф 22:29).

Итак, всё зависит не только от одного статичного Писания, но и от динамичной силы Божьей - от говорения Духа через всех членов Христа - «вживую»!

Дата первого немецкого опубликования: июль 1990

Содержание

Блудные сыновья

Совершенно отчетливо и с пророческой дальновидностью раскрывал Павел перед глазами ефесян намерение Бога по отношению к призванной Им Церкви. Церковь, другими словами, Тело Христово, которое в виде младенца родилось в день Пятидесятницы, должно благодаря целенаправленной заботе, питанию и воспитанию прийти в возраст мужа совершенного, а это значит, что она должна достигнуть стадии зрелого сыновства (Еф 4:13). Что за чудесные перспективы открыл Павел для ефесян этим предвидением! Они же, достигшие к тому времени уже несравненной зрелости, наверняка время от времени представляли себе, насколько мощнее должно быть тогда принятие окончательного образа Христа. Ведь со дня Пятидесятницы они принимали непосредственное участие буквально во всём. Но, несмотря на их зрелость и ключевую позицию, они наверняка не имели и тени сомнения в том, что они ещё не достигли этого возраста мужа совершенного. Насколько же прекрасным должен быть тот «выросший сын», если уже «младенцем» он вызвал такие огромные волны в море народов; насколько же больше в его полном образе?! Насколько же всеобъемлющей должна быть тогда эта мудрость, насколько ясней и проникающей должно быть это духовное понимание, насколько величественнее его появление и насколько ужасающей должна быть эта сила?!

Но потом всё произошло не так, как они ожидали. Наверняка никто не ожидал, что уже спустя короткое время от всей этой славы, излившейся в день Пятидесятницы, почти ничего не будет видно. Первые ученики никогда не ожидали того, что путь от полноправного, Духом помазанного служения к традиционной службе может быть таким коротким. Они ожидали всего, но только не этого.

Они знали о пришествии Антихриста и наверняка рассчитывали на великое отступление в будущем. Однако того, что в такое короткое время цветущие дары благодати сменятся холодной ортодоксальностью, пульсирующие вечные силы - мёртвой литургией, живое бурлящее общение - традиционным хождением в церковь - этого не ожидал никто. Скорее они ожидали, как когда-то израильтяне, быстрое и непосредственное вхождение в обетованную землю, а очутились в ужасной пустыне испытаний и очищений. И всё же Писание однозначно свидетельствует о том, что Тело Христово ещё в этом столетии обретёт обетованную землю полного возраста и станет совершеннолетним сыном (Еф 4:13).

Но тут же напрашивается серьёзный вопрос: «Где же этот сын?» Разве Иисус не говорил, что Он скоро придёт и завершит Своё Царство? Ведь такого пустынного времени Он нам не предсказывал! Или что-то непредвиденное встало Ему поперёк дороги? Конечно же, нет, братья и сёстры! Нам обязательно надо либо тщательнее читать Библию, либо более упорно применять прочитанное к себе, а не к другим; тогда мы сразу убедимся, что всё было ясно предсказано. А именно, Иисус ясно предсказал не только то, что до Его второго пришествия пройдёт долгий (а не короткий!) период времени (смотри Лк 20:9; Мф 25:19), а так же и то, каким будет существенное развитие Его Церкви. Что же касается Его второго пришествия в теле, то Иисус говорил всего лишь о том, что оно будет «τάχυ -тахи» = «быстрым» т.е. «внезапным» (Откр 3:11; 22:7, 12, 20 - «Се, гряду скоро (сноска = быстро) ... »). Так как греческое слово «tachy» можно также перевести и как «скоро», то большинство переводчиков Библии выбрало это слово. Оно, вероятно, больше подходило под их евангельскую концепцию. И в самом деле, свидетельствовать о «скоро грядущем» гораздо более приятно и мотивирующе, чем о «быстро грядущем» Иисусе. Но именно этот маленький «искусный приём» опять-таки стал впоследствии для многих камнем преткновения (2 Пет 3:4).

Что же касается тогда ещё предстоящего процесса становления Его избранной Церкви, то Иисус оставил Своим верующим в «Притче о блудном сыне» один действительно пророческий документ истории спасения. Но, к сожалению, Церковь не восприняла её, как таковую, и предпочла применять её к неверующим, вместо того, чтобы применять её к самой себе. Она недостаточно познала, что эта притча была сказана не по отношению к миру, а только по отношению к ней самой. И, может быть, поэтому они не достаточно серьёзно задумались, когда Иисус рассказал им вслед друг за другом три удивительно похожих истории (Л к 15)! И хотя у Него никогда не было манеры многократно повторяться, они наверняка подумали, что Он три раза говорит об одном и том же. Вначале Он говорил о пропавшей овце, потом о потерянной драхме, а затем очень подробно о блудном (потерянном) сыне.

Братья и сёстры, ясно ли нам, что этими тремя притчами Иисус оставил нам пророческий взгляд на историю спасения? Ведь эти три притчи Он говорил тогда вовсе не к мытарям и грешникам, а к возмущённому духовному руководству, которое не могло теологически выдерживать и умещать в своей голове то, что Иисус шёл к мытарям и грешникам (Лк 15:1-3). Поэтому на основе трёх притч Он показал им три уровня в отношениях между Богом и человеком. Ведь существует очевидная разница между отношением пастуха к овце, женщины к драхме, и, наконец, любящего отца к своему сыну.

Пропавшая овца

Первая притча о пропавшей овце особо точно описывает отношения между израильским народом и его Богом. К тому времени Израиль ещё не достиг положения сына и постоянно блуждал, как неразумная овца (Иез 34:6 и последующие). Хотя они уже и имели отношение с Богом, но лишь такое, как у овцы с пастухом, а не как у сына с отцом. В глазах Божьих Израиль и до сегодняшнего дня - пропавшая овца.

Потерянная драхма

Вторая же притча о потерянной драхме говорит о потерянном грешнике из народов, который, хотя и имеет свою ценность у Господа, но, тем не менее, так же мёртв по отношению к Нему, как монета. Согласно истории спасения, по времени это было тогда незадолго до перехода от первой притчи ко второй, так как добрый Пастырь (Иисус, сравни Ин 10:11) ещё лишь короткое время искал Свою пропавшую овцу (Израиль), в то время как вскоре, в образе женщины (Церковь, сравни Еф 5:31-32), Он начал искать потерянную драхму (язычников).

Блудный сын

Под конец мы обнаруживаем, что «теряется» ещё и сын. Эта третья притча, которой Иисус посвящает больше всего внимания, пророчески говорит о тогда ещё предстоящей истории новозаветной Церкви, которая хоть и должна была приобрести Дух сыновства, но, тем не менее, заблудится. Эта притча очень подробно говорит о том, каким образом она должна будет заблудиться. То, что эти три притчи имеют пророческое содержание истории спасения, можно узнать по тому, что упомянутые образы перечисляются в хронологическом порядке.

Вообще-то, уже первое предложение этой третьей притчи должно было убедить нас в том, что подразумеваться под этим могли только лишь мы, верующие, а не мир. Так как сказано: «У некоторого человека было два сына ... » (Лк 15:11). Разве это не так, что Церковь обычно руками и ногами сопротивляется, если неверующие тоже называют себя «детьми Божьими»? Этого она «конечно же» ни в коем случае не допустит! Она сразу же даст безбожнику понять, что он является человеком, рождённым во грехах, и, исходя из этого, он в лучшем случае может называть своим отцом дьявола, но не Бога! И поэтому тем удивительнее, что с другой стороны, именно церковь на протяжении столетий умудрялась притчу о «блудном сыне» применять к тем, кому она в остальном так безжалостно отказывает в любых отношениях с Богом.

Но давайте обратимся к этой пророческой притче немного конкретнее. Что хочет она сказать нам как Церкви? В начале она совершенно ясно говорит нам о двух сыновьях, причём об одном из них написано намного больше, чем о другом. Эти два сына представляют собой два центральных элемента, две главные линии процесса становления новозаветной Церкви в истории спасения. Дух Святой ещё тогда показал оба главных корня грядущего заблуждения. Если мы примем эти два корня к сердцу как предупреждение, то сможем уберечь себя от преждевременных, ошибочных и бессердечных осуждений. Ибо Господь указывал на то, что грядущие проблемы будут возникать у Церкви преимущественно из-за незрелости, а не по злому умыслу. Прежде чем мы докажем каждое из этих определений в отдельности, я хотел бы указать на то, что именно этот факт является причиной проблем намного чаще, чем мы думаем. Мы очень быстро видим за всем злые умыслы, но это совсем не так. Если мы, к примеру, внимательно прочитаем историю о распятии Христа, то обнаружим, что причину Своего распятия Он видел в первую очередь не в злобе людей, а в их незнании. Поэтому Он воскликнул: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают!» (Лк 23:34). Конечно же, у креста стояли и некоторые злые и завистливые люди из религиозного руководства. Большинство же присутствующих было убеждено, что они распинают этого Иисуса из Назарета, служа справедливости. Они хотели добра и всерьёз думали, что обязаны уберечь народ от религиозного совратителя. И потому их большим недостатком были незнание и незрелость. Точно так же дело обстоит и сегодня по отношению ко многим религиозным вопросам и проблемам в Церкви. Поэтому мы не должны за каждым промахом или разногласием видеть злые намерения, иначе для дьявола это будет слишком лёгкой игрой. Подавляющее большинство всех конфликтов возникает из доброжелательных намерений, но вследствие незрелых познаний. Поэтому два самых страшных врага христианства называются: добросовестное заблуждение и упорное незнание. Итак, вернёмся к нашей притче:

Младший сын

Сначала там говорится о младшем сыне. Тот был без сомнения ещё несовершеннолетен. Но, несмотря на свою незрелость, он отважился предстать перед своим отцом и попросить обетованное ему наследство. Он сказал: «Отец! Дай мне причитающуюся мне часть имения» (ст. 12). К его великому удивлению, отец сразу же исполнил его просьбу и отпустил его. Продолжение мы знаем. Так как этот сын был ещё незрелым, то он не знал, как ему надо распоряжаться таким большим состоянием, вследствие чего он и очутился однажды у свиней. Если мы будем изучать историю церкви, то обнаружим, что до сегодняшнего дня именно этим путём Церковь упустила и растеряла всю свою славу. И потому «История церкви» могла бы по сути дела называться и «Историей приобретения самостоятельности». Мысль «приобретения самостоятельности» стала заметной уже в самых первых начинаниях христианства.

Даже Павел говорил по этому поводу: «Вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас» (1 Кор 4:8). Едва Павел повернулся к коринфянам спиной, как те уже стали самостоятельными. Та же проблема всё больше и больше стала заметной и в других общинах (2 Тим 1:15; 4:10.16). Тенденция слишком рано вставать на собственные ноги, заложена у нас, падших людей, попросту в крови. Тем самым Богом поставленные служители, которые должны были приводить общины к зрелости (Еф 4:11-13). были лишены авторитета и тут же обойдены своими же собственными «детьми». Наш «Новый Завет» возник не в последнюю очередь именно по этой причине. Прочти когда-нибудь послания Павла из этой перспективы, и ты найдёшь этому подтверждение. Так как Апостолы не могли присутствовать во всех местах сразу, а общины слишком скоро начали проявлять склонность к обособлению от Главы Христа (Кол 2:18), то Апостолы противодействовали этой набожной эмансипации с помощью своих посланий. Потому первые христиане считали важным собирать эти апостольские предостережения, так сказать, «святые памятки», которые должны были постоянно уберегать молодые христианские общины от безрассудства и несвоевременной активности.

Но что произошло, когда «Новый Завет», наконец-то, появился? Если до этого «младший сын» всё чаще лелеял мысль о возможности «обособиться», то, самое позднее, теперь он осуществил это соображение на деле. Церковь присвоила себе эти послания как «причитающееся ей отцовское наследство» и отныне отправилась с этим «имением» в странствие. Но как же этот сын начал кутить и злоупотреблять этим ценным имуществом!

Чего церковь себе только не позволила с Библией в руке! Если в начале обособление незрелой церкви ещё показало себя с мнимой зрелостью и серьёзностью (например, в монархической епархии, во всевозможных якобы высоко духовных богослужениях, впечатляющих зданиях, строгой этике и т.д.), то её последующие связи с миром (церковь и государство и т. д.), а так же её чёрные рясы и бизнес по отпущению грехов и т.д. всё же выдали всю мерзость её заблуждения. Какой же она стала блудницей! Сколько же «внебрачных детей» породил этот «блудный сын» в своём «странствии»!

Поначалу все его потомки, так же, как и он сам, всегда показывали себя с наилучшей стороны. Сегодня они, однако, стали намного интереснее, убедительнее, сильнее и современнее. Но я убеждён, что и сегодняшние «потомки» не имеют злых намерений, даже если они снова и снова говорят нашему небесному Отцу: «Дай мне причитающуюся мне часть имения! Напротив, и сегодня многие думают понравиться Господу, раньше предопределённого времени завладев отцовским наследством. Но как это происходит на практике в нынешнем веке?

Молодые христиане всё чаще снова находят в своих Библиях все те великие Божьи обетования. Сначала они восхищённо рассматривают эти вечные обещания Божьи, а потом они смотрят на прошедшее и настоящее положение жалкого христианства. Потрясённо они смотрят на обетования, а потом снова на реальность. После нескольких таких «переменных ванн» и они с самой смелой решительностью хватаются за этот капитал, лежащий без применения: «Отец, дай мне причитающуюся мне часть имения (обетований Божьих)!» И кажется, что никто и ничто не может остановить их. И, глянь-ка, там действительно что-то происходит! С этого момента кажется, что произошёл переворот, всё вдруг приобретает новую перспективу: выправка и манера держать себя становятся смелее; всё мышление и речь становятся позитивнее; отношение к материальному, деньгам, профессии и собственности теряет напряжённость и становится возвышеннее; внезапно всё кажется уже лежащим под ногами; изменяется отношение к людям, общинам и авторитетным личностям; да, и даже отношение к Богу и Библии вмиг изменилось. Где ещё недавно сердце управлялось неверием и чувством собственной неполноценности, там оно теперь с утра до вечера наполнено такими мыслями: «Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» - « Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю» - «...если вы будете иметь веру с горчичное зерно» - «Имейте веру Божию!» и т.д.

Странным во всём этом развитии является только то, что эти «сыновья», со своим «полученным наследством», стремятся, прежде всего, достичь общественного признания, земных благ, успехов в работе, здоровья, материального благополучия и т. д. Новый вид Евангелия, который они отныне ревностно проповедуют, кажется направленным лишь на то, чтобы привести к небесному Отцу всех тех, кто хочет стать богатым, здоровым, успешным и счастливым. И всё же именно эта тропа, в конце концов, ведёт к свиньям.

Старший сын

Теперь же мы хотим обратить наше внимание ещё и на старшего сына. Вначале мы уже сказали, что оба сына представляют собой два главных корня церковной проблематики. В противоположность младшему сыну, старший остался дома и верно исполнял свою работу. Внешне длительное время всё выглядело хорошо, и было в порядке. И только после возвращения в отчий дом незрелого сына, образумившегося и полного раскаяния, и после того, как отец устроил в честь него праздник, вышло наружу всё скрытое до этих пор бедственное положение его «зрелого» брата. Ибо тот сразу же исполнился зависти по отношению к своему младшему брату и обиженно упрекал своего отца: «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка». (Лк 15:29-30). Именно на основе этой реакции Дух Святой ставит перед нашими глазами вторую проблематику, характерную для христианства.

В то время как незрелые, с одной стороны, хотят ещё на что-то отважиться и что-то испытать в своей духовной жизни, и вследствие того требуют своё наследство (большие Божьи обетования) прежде времени, предопределённого для этого Отцом, чтобы тем самым достичь свои самовольные или даже совсем ложные цели, зрелые, с другой стороны, за своим верным служением слишком уж часто упускают из виду осознанное использование своих сыновних прав. Поэтому старшие сыновья очень часто ни в чём не отличаются от простых рабов; и это несмотря на их зрелость !

Или ты можешь показать мне, в каком вопросе старший брат отличается от простого раба? По этой причине отец был вынужден увещевать его словами: «Сын мой! Ты всегда со мною, и всё моё - твоё» (ст. 31). Как отрезвляюще! Этому сыну ни разу не пришло в голову воспользоваться на практике хотя бы каким-нибудь самым незначительным сыновним правом. Если он на протяжении многих лет ни разу не осмелился попросить для себя и своих друзей козлёнка, то как он смог бы когда-либо осмелиться претендовать на более высокие сыновние права? «Старший сын» открывается нам здесь как жертва ложной скромности и сдержанности! Поэтому, самое позднее в этот момент нам должно бы стать ясно, что эта притча говорит не об одном, а о двух блудных сыновьях. Ведь старший сын, по крайней мере, в том, что касается его полноправного сыновства, был как минимум так же потерян для своего отца, как и младший! На какого из двух сыновей похожи мы? К какой из двух категорий мы принадлежим? О, давайте же поймём сегодня, для чего настало время в нашей собственной жизни. Давайте осознаем, что хочет Дух святой сказать этой притчей! Он взывает ко всем «младшим братьям»: «Не дайте себя увлечь, чтобы самовольным образом посягнуть на обетованное наследство. Не делайте ничего до предопределённого срока, не действуйте по своему личному усмотрению (несвоевременное затребование разнообразных Божьих обетований и обращение с ними)! Вместо этого пользуйтесь в изобилии всеми детскими правами; не ищите чего-то высокого и просите лишь столько, сколько вам причитается соответственно вашему положению!» Ко всем же «старшим братьям» Он так же настоятельно взывает: «Когда же вы наконец-то будете на самом деле отличаться от простых рабов? Когда вы начнёте действовать как сыновья? Когда же вы, наконец, пойдёте вслед за Мной и поставите свою ногу на землю, всё ещё занятую врагом? Когда же вы начнёте в Моём Духе изгонять врагов и мужественно завоёвывать обещанное вам наследство? Что же вы боитесь каждого дуновения ветра и каждой тени, проскальзывающей мимо? Что же вы лежите в пыли, и, как маленькие дети, взываете ко Мне из-за каждой мелочи? Когда же вы, наконец-то, встанете, чтобы действовать и жить как сыновья?» Господь говорит к ним те же слова, какие Ему пришлось сказать Своему рабу Моисею, когда вводил его в сыновство: «А ты подними посох твой, и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше!» (Исх 14:16).

Наступление сынов Божьих

Господь в самом деле ждёт именно того, на что сегодня подстрекают и чему учат различные наставники веры - это смелое использование и применение сыновних прав. Их же Он уже с давних пор оставил не за Своими «детьми», а за Своими «сыновьями», достигшими зрелости. Сыновние права в руках незрелых - это то же самое, что бритвенное лезвие в руках ребёнка. Зрелое же сыновство не имеет ничего общего с новым «обособлением», скорее оно связано с завершением отцовской воли, так как написано: «Ибо все водимые Духом Божиим - сыны (не дети!) Божии» (Рим 8:14) - «...ибо, что творит Он, то и Сын творит также (одновременно)» (Ин 5:19). Даже если внешне кажется, что сын действует совершенно независимо и «свободно», на самом же деле это не так. Напротив, сына отличает именно «зависимость, достигшая совершенства».Другими словами, сын, в противоположность несовершеннолетнему ребёнку, добровольно покоряется каждому малейшему импульсу Духа Святого. Послушание ребёнка ещё ненадёжно и имеет пробелы. Кое-что он делает лишь потому, что его заставляет отец. Поэтому раб и ребёнок (несовершеннолетний сын) ставятся в Писании на одну ступень. О сыне же говорится: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю (одновременно/синхронно)» (Ин 5:17). - «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, ибо, что творит Он, то и Сын творит также (синхронно/одновременно)» (ст. 19). И поэтому сыновство по глубочайшей своей сути означает: Отец в Сыне и через Сына. Не так, что вначале Отец, а потом Сын, но двое - одно и одновременно. «И видящий Меня видит Пославшего Меня.» - «Видевший Меня видел Отца» (Ин 12:45; 14:9). Здесь нет больше ни малейшего давления, всё происходит в полной свободе. Сын непринуждённо следует каждому указанию Духа и с радостью исполняет дела Отца. Он бесстрашно идёт вперёд и шагает в ногу с Духом. И хотя кажется, что творящим является Сын, но, на самом деле, всё творит Отец в Сыне, как написано в Ин 17:22-23а. Поэтому Писание называет «сыновьями» лишь тех, кто был «перенят» Самим Отцом, так, как об этом говорится в Гал 2:20: «...и уже не я живу, но живёт во мне Христос». Эти сыновья должны идти во главе в Царстве Божьем и в общинах, а не несовершеннолетние дети! Руководят ли нами наши мысли, чувства и желания, или Святой Дух смог уже нас «перенять» на всех уровнях?

Итак, какому примеру в хождении и жизни должны следовать «старшие сыновья»? Как они должны себя вести, действовать и принимать решения на практике в повседневности? Если они хотят узнать это в точности, то им следует только посмотреть на своих «несовершеннолетних блудных братьев», но думать при этом о словах Иисуса: «Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф 23:3). Понимаем ли мы, что под этим подразумевается? Сегодня существует много духовных движений, презираемых другими, нередко это харизматические круги. Некоторые вещи в этих движениях наверняка неверны. Часто там господствует сильное смещение акцента, то тут, то там люди по-детски неразумно и нездравомысляще атакуют сатану, демонов, болезни и уныние. Но если они и совершают такие и много других ошибок, то всё равно надо признать, что эти братья по крайней мере перешли из защиты в наступление, и, сверх того, благодаря им много по-настоящему высоких целей христианской общины опять попали в поле зрения. Долгое время забытые призвания были таким образом заново открыты. И поэтому, если «зрелые сыновья» хотят знать, как же ведёт себя «совершеннолетний сын», то им следует только посмотреть на несовершеннолетних и «блудных сыновей» (за исключением их дел). Ведь дети часто с дерзновением стремятся к достижению своих целей и беспечно хватаются за отцовское имущество. «Старшие братья» могли бы в этом смысле многому поучиться у своих младших.

Если же, напротив, «младшие сыновья» хотят заново сориентироваться и узнать, как же ведёт себя, живёт и ходит «несовершеннолетний сын», то им стоит лишь взглянуть на «совершеннолетних и оставшихся дома сыновей». Но и здесь действует то же самое слово: «Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф 23:3); так как совершеннолетний живёт как несовершеннолетний, а несовершеннолетний как совершеннолетний. Поэтому «несовершеннолетние сыновья» не должны больше выходить и «апостольствовать» по своему собственному усмотрению. Но зато зрелые сыновья должны встать и, как Моисей, взять в руки жезл; они должны начать завоёвывать обетованную землю и наследство как Иисус Навин. Как уже сказано: Господь ожидает это на деле так, как оно сегодня часто прокламируется - только Он ожидает этого от Своих «оставшихся дома сыновей», а не от «сбежавших детей». Я намеренно скажу это несколько преувеличенно (поэтому пусть это не будет для тебя преткновением), а именно так оно то тут, то там надменным образом и без трезвого суждения провозглашается: «Пойми наконец-то, что ты - «сын Божий»...; перестань же наконец-то ползать перед врагом на коленях и действуй как «сын Божий»...; выйди из своего укрытия и смело востребуй то, что Господь определил тебе в наследство...; иди в наступление! Поставь свою ногу на землю и проговори творческое слово...; начни повелевать обстоятельствам и господствуй над всеми неприятностями...; чего бы ты ни попросил у Господа на основе Его обетований - получишь...». Потому что Дух Отца постоянно побуждает нас к наступлению. Он говорит и действует непрерывно, только «старшие сыновья» следуют Ему крайне тяжело. Они слишком часто интерпретируют влечение Духа как простое «самомнение собственного сердца». Врагу уже давным-давно удалось благодаря блудным сыновьям отпугнуть и озлобить оставшихся дома сыновей (и наоборот!). Со смертоносным презрением наблюдают «здравомыслящие сыновья» за действиями своих «младших братьев», вследствие чего отказываются потом от любой наступательной веры. При этом они не понимают, что до того именно их пример «застревания в мёртвой точке» был одной из причин, введших в искушение их «младших братьев». Так как эти ни за что на свете не хотели стать такими, как «старший брат». Но точно так же плохо дело обстоит и у тех сыновей, которые сами каким-либо образом сбежали с наследством небесного Отца, и были при этом постыжены. «Всё, что угодно, но только не поддаться такому безобразию, как тогда!», говорят они. «Руки прочь! Только бы никогда больше не иметь дела с этим религиозным фанатизмом!», и так далее. Выплёскивал ли ты уже тоже в этом отношении «ребёнка вместе с водой»? Было бы лучше, если бы мы прекратили это делать и признали, что проблема лежала не в вероучении, а в наших несовершеннолетних, и, прежде всего, самовольных делах. Скажем кратко: если с нами случилось такое, то мы должны вновь обратиться именно к той вере, к которой враг привил нам отвращение, но в этот раз соответственно нашему уровню веры. Господь ищет обоих сыновей! Но существует только один путь, чтобы окончить трагедию нашей потерянности:

1. Мы должны учиться на своих ошибках для себя.

2. Мы должны учиться на чужих ошибках для себя и не выплёскивать сразу ребёнка вместе с водой!

3. Мы должны снова учиться друг у друга!

И поэтому, если мы относимся скорее к «точным и несгибаемым» братьям, то давайте учиться кое-чему у наших «свободных и простых» братьев. И наоборот. Из-за этого нам не надо становиться равными друг другу во всех пунктах. Но кое-что существенное всегда для нас найдётся. У степенных всегда есть что-нибудь для восторженных, а у восторженных для степенных. У эмпирика всегда есть что-нибудь для догматика, а у догматика что-нибудь для эмпирика. В этом духе мы могли бы продолжать и дальше. Я думаю, что до сегодняшнего времени нет ещё ни одной общины, достигшей «сыновства», которой не надо больше ничему учиться и ничего дополнять. А то, что нуждается в дополнении, должно быть дополнено через нашего «неудобного» и в наших глазах «пока блудного брата».

Что касается продвижения Царства Божьего, то при всём этом нам следует трезвым рассудком принять во внимание, что оставшийся дома старший сын находятся в большей опасности, чем его «сбежавший» несовершеннолетний брат. Ведь младший брат в этой истории принял к сердцу нечто существенное, чего старшему явно не удалось до самого конца. Для сегодняшнего этапа истории спасения я толкую эту притчу так, что многие, которые пока ещё смело и самовольно идут к намеченной цели и мужественно «берут верой» всевозможные обетования, в конце концов, раскаются и будут готовы сбавить шаг и наверстать упущенное, в то время как лежащие на своих дрожжах «совершеннолетние братья» помимо их упорного пребывания в положении раба подвергаются ещё и опасности озлобиться, ожесточиться и сделаться полностью бесполезными для своего Отца. Да убережёт нас Господь от этого!

Дата первого немецкого опубликования: июль 1992

Содержание

Наступление Царства Божьего

«Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царство Божие, отвечал им: «Не придёт Царство Божие приметным образом, и не скажут: «Вот, оно здесь» или: «Вот там». Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть». (Лк 17:20-21).

«Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло вас Царство Божие. (Лк 11:20).

Царство Отца распространилось по земле, но люди не видели этого. Они полные страстного ожидания спрашивали, когда же придёт новый мир, и не замечали, что он уже пришёл.

Они ожидали видимой империи и при этом пропустили то Царство, которое, хотя невидимо, но с большой силой и властью наступило среди них. Ещё до того, как они узнали это Царство, они были уже им же дисквалифицированы и отброшены (Мф 21:43).

В этом был и есть трагизм евреев до сегодняшнего дня. Мы, христиане, знаем это. Но чего мы не знаем, так это того, что в течение столетий мы подвержены ещё большему трагизму. В то время как мы думаем, что знаем невидимое Царство и движемся внутри его, на самом деле большинство из нас по истине так же, (если не ещё хуже) стоят вне, примерно, как евреи того времени. Как евреи, заблуждаясь, принимали за Царство Божье по их представлениям! грядущее, так мы, христиане, заблуждаясь, принимаем настоящее, в котором мы находимся, за Царство Божье. Но это далеко не так, так как большинство находится далеко за пределами Царства Божьего.

Оспариваю ли я легкомысленно спасение христианства? Кто после вышесказанного сразу же почувствует себя так, будто у него украли спасение, только подтверждает тем самым данное утверждение. Он прямо-таки доказывает, что для него «быть в Царстве Божьем» и «быть спасённым» - одно и то же, хотя речь идёт о двух в корне различных и пока что полностью независимых друга от друга действительностях. Здесь опять-таки идёт речь о проблематике, очень похожей с проблематикой «закона и благодати». А именно, как через строгое соблюдение закона ещё ни в коей мере не разрешён вопрос спасения, так через пережитое спасения ещё ни в коей мере не разрешён вопрос Царства Божьего. Сколь мало соблюдение закона может гарантировать нам какое-нибудь положение спасения, столь же мало переживание спасения гарантирует нам какое-нибудь положение в Царстве Божьем. Итак, как тщательно мы должны различать вопросы закона от вопросов спасения, так же тщательно мы должны различать вопрос спасения от Царства Божьего. Да даст нам Бог милость, научиться распознавать и различать подаренные Им вещи.

Царство Божье существует, прежде всего, совершенно автономно и ни в какой мере не привязано к каким-то церковным структурам: оно не состоит из учебных положений, и не зависимо от мнений, взглядов, усилий или личностей. Не Царство Божье строится и утверждается через людей, а человек - через Царство Божье. Царство Божье - это уже всегда существовавшая, совершенно готовая действительность. Поэтому оно может лишь шаг за шагом быть открытым, но никогда, ни в какой мере не может дополняться и строиться человеком или подвергаться человеческому влиянию. Но для среднего христианина понятия «Царство Божье», «уверенность в спасении» и «вера в Иисуса Христа» трагическим образом образуют неразделимый, не подающийся определению, запутанный клубок. Но это далеко не так.

Когда Иисус пришёл на эту землю, то сначала Он не провозглашал ничего иного, кроме «Евангелия о Царстве Божьем». (Мк 1:15 ; Лк 9:2; Деян 1:3 и т.д.). К кому Он говорил, к «погибшим» или к «спасённым»? Конечно же, к «спасённым», а не к «погибшим», ведь Он был послан единственно к избранному и уже помилованному дому Израилеву. Те уже в течение столетий верили в своего грядущего Мессию таким же образом, как мы, христиане, в течение столетий - в уже пришедшего Мессию. Таким образом, вопрос спасения давно уже был разрешён, иначе Авраам, Моисей и Давид и т.д. умерли бы не спасенными. Являются ли для тебя «спасение», «рождение свыше», и «быть в Царстве Божьем» ещё полностью идентичными понятиями? Означает ли для тебя «быть спасённым» всё ещё то же самое, что и «быть в Царстве Божьем»?

Возлюбленные, моё сердечное желание, чтобы мы сегодня осознали всю серьёзность последствий этого развития. Я не занимаюсь здесь буквоедством. Речь идёт скорее о том, чтобы показать, что Царство Божье - это автономная действительность, которая постоянно развивается дальше, совершенно независимо от того, идём ли мы, возрождённые христиане, в ногу с ним или нет. Но пока мы живём, предполагая, что наше «пережитое спасение» является существенным содержанием Царства Божьего, до тех пор мы будем развиваться мимо живого действия этого Царства, и в отрыве от него потерпим, наконец, большой урон. Не наше пережитое спасение является существенным содержанием проповеди o Царстве Божьем, а Царство Божье является существенным содержанием нашей проповеди о спасении.

Ты себе уже задавал вопрос, почему Иисус и ученики всё снова проповедовали «Евангелие о Царстве Божьем» и так редко «Евангелие вечного спасения»? Разве на их месте мы не сделали бы как раз наоборот? Иисус же до конца своей жизни прямо-таки настойчиво противился тому, чтобы кто-то огласил Его как Христа Божьего (Мф 16:20). А ведь нашей вестью было бы именно это! Но Ему, казалось, было намного важнее день и ночь говорить единственно о действительности, о присутствии и о закономерностях уже наступившего Царства Божьего. Не о грядущем «небе в вышине» говорят Его многочисленные притчи о Божьем или же небесном Царстве, а об уже наступившем тогда невидимом Царстве на земле. Он неустанно описывал его, с одной стороны, как уже присутствующим (Лк 17:20-21) и постоянно растущим (Мк 4:30-32), с другой же стороны, одновременно, как ещё в будущем грядущим Царством (Мф 6:10).

Братья и сёстры, классическое для нас евангелие о вечном спасении попало в центр внимания лишь после смерти Иисуса на кресте и ни в коем случае не должно просто легкомысленно приравниваться или смешиваться с евангелием о Царстве Божьем! Для лучшего понимания я хотел бы противопоставить эти две независимые друг от друга действительности, хотя этого вообще-то не нужно бы делать. Один тот факт, что я «обратился и родился свыше» ещё далеко не гарантирует мне того, что я уже и нахожусь в «Царстве Божьем». Рождение свыше, по свидетельству Господа, является предпосылкой того, что человек а) может распознать Царство Божье и б) может войти в Царство Божье. Прочитай сам в Ин 3:3-5! Хотя по плану Божьему каждому рождённому свыше, естественно, определено место в «Царстве Божьем», но «технически» он всё ещё может с такой же лёгкостью находиться вне Царства. Так, например, в Откр 3:20 написано: «Се стою У двери...»! Итак, один из двух находился вне Царства: был это Господь или Церковь? Конечно же, Церковь, которую Он всё же любил ради её основополагающего спасения, а потому и наказывал (Откр 3:19). Сотрудники Царства Божьего и отдельные верующие также могут, по свидетельству Павла, совершать свое служение вне Царства Божьего и думать при этом, что они находятся внутри: «Потому что все (остальные сотрудники Царства Божьего той местности) ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп 2:21; 1 Кор 3:15). С другой стороны в Писании мы также читаем, что люди, которые не познаны Богом, не спасены или не рождены свыше, могут находиться и двигаться внутри Царства Божьего. Так мы читаем в притче о Царстве Божьем об одном человеке среди свадебных гостей, у которого не было свадебного платья. (Мф 22:2; 10-13).

Каждый христианин знает из Лк 16:26, что на небе есть непреодолимая пропасть между спасёнными и неспасёнными. Поэтому ясно, что приведённая выше притча должна говорить о Царстве Бога здесь на земле. Другие, опять же, действовали в силе и свидетельстве Царства Божьего (то есть, изгоняли демонов и т.д., Мф 12:28), но всё же не были спасены: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:22-23). В конце этого века тоже описывается время, когда все «гнилые рыбы» (злые и непослушные люди) будут выброшены из Царства Божьего (Мф 13:47-50). Значит, они были внутри, несмотря на неверие. Как такое может быть?

Когда Библия говорит о «Царстве Божьем» (греч. «basileia»), тогда она, с одной стороны, описывает область господства, а с другой - и это играет для Бога важнейшую роль - «basileia» означает «высшее главенство, господство, или царственное господство Бога». То есть, всегда, когда Библия говорит о наступлении «Царства Божьего» или «Царства небес», она говорит не только о месте или области господства, но, прежде всего, о непосредственно приближающемся, с большой силой распространяющемся и всеохватывающем господстве Божьем, «...ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор 4:20). Кто не подчинится добровольно этой действенной силе, будет незаметно отстранён. «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:42-43).

Цель наступления Царства Божьего состоит единственно в том, чтобы постепенно подчинить и полностью подвести всё творение под живые действия Божьего господства. Иисус тем самым олицетворял Царство Божье, но Он сам не был Царством Божьим. Точно так же и Церковь Христова олицетворяет Царство Божье, сама же им не являясь. Тело Христово является лишь «орудием Божьим», с помощью которого Он восстанавливает Своё совершенное господство и присутствие среди людей. По этой причине сначала должно быть удалено всякое чужое господство, и всё должно быть положено под ноги Христа, прежде чем «Сын» покорится Богу, «...да будет Бог всё во всём» (1 Кор 15:25-28).

Поэтому решающим вопросом Царства Божьего всегда является только вопрос о непосредственно действенном господстве в каком-то месте, личности, ситуации или церкви и т. д. (это значит: какая власть или сила главенствует, кто управляет?), и в нём ни в коем случае нельзя видеть понятие просто идентичное или взаимозаменяемое с понятием «вечное спасение» (что означает «спасён = в Царстве Божьем», «не спасён = ещё не в Царстве Божьем»).

Вопрос спасения, прежде всего, так же мало связан с принадлежностью или положением в Царстве Божьем, как и с исполнением закона. И опять же, с другой стороны, нам нельзя использовать этот факт как повод для плоти и говорить: «Главное я спасён, всё равно, нахожусь ли я внутри или вне Царства Божьего».

Как точное исполнение закона не даёт нам спасения, но с другой стороны, продолжительное пренебрежение законом является опасностью для наших даров спасения, так и получение нашего спасения не зависит от Царства Божьего, но отвержение и продолжительное пренебрежение Царством будут всё в большей мере подвергать опасности наши дары спасения.

Последствия приближающегося Царства

В эти дни мы опять находимся у того же порога, где стоял Израиль недолго до появления Христа. С различных сторон к народу Божьему опять обращаются голоса «вопиющих в пустыне». Эти голоса призывают к покаянию и внутреннему приготовлению. Царство Божье действует на нас с двух сторон: с одной стороны «оно приближается к нам» снаружи, неудержимо возрастая и «приближаясь» через тех, кто подчиняется ему и приспосабливается к нему. С другой стороны «мы приближаемся к нему». Это происходит внутренне, тем, что каждый в отдельности глубже и глубже «входит» в это Царство и, таким образом, шаг за шагом сам становится представителем этого Царства. Царство Божье - это «путь», а не просто «область местности»! Поэтому Писание всегда говорит о «вхождении» в это Царство (Деян 14:22).

Из-за его структуры и свойства оно может быть открыто нам лишь постепенно. Только тому, кто дал ввести себя в одну область этого Царства, может открыться следующая, потому что написано: «...ибо кто имеет, тому дано будет...» (Лк 8:18). Может кто-то испуганно спросит вместе с Фомой: «И как можем знать путь»? Иисус отвечает и ему: «Я путь...» (Ин 14:6). Многие всё ещё думают, что найти тесные ворота или найти путь - одно и то же. Они всё ещё думают, что лишь немного тех, кто найдёт тесные ворота. Но Писание говорит не о воротах, а о пути, и что лишь немногие найдут его. Прочитай сам внимательно Мф 7:13-14. Но так как из ворот и пути сделали одно, то большинство пропускает и вхождение в Царство. Так как христианское учение всё время вращалось вокруг вопроса о спасении - Царство Божье не было узнано. Так же, как Иисус хочет быть нам «дверью», так Он хочет быть и «путём». Той же верой, которой мы вошли в тесные ворота, мы должны шаг за шагом входить и в Царство. Это, однако, возможно лишь путём постоянного подчинения нашего духа, души и тела. Формула звучит так: полная отдача наших членов через веру. Если не Сам Иисус ведёт нас в Своё время, Своим образом от одной области в другую, то мы сможем развиваться только в благочестивой самодинамике мимо Царства Божьего, несмотря на всю нашу благонамеренную христианскую активность и вместе с ней!

Поэтому в вопросе принадлежности к этому Царству речь идёт не только о «внутри» или «снаружи», но о «в пути» или «не в пути», о «глубже входить» или «остановиться», о «идущем в ногу послушании» или «непослушании». Одним из первостепенных, существенных качеств Царства Божьего является его «неудержимость». Оно само в себе так устроено, что постоянно и неудержимо должно расти и возрастать (Мф 13:31-32). Оно похоже на воды Ноя, которые изливались так долго, пока либо не покрыли и не уничтожили всё, либо могли унести с собой и распоряжаться. Кто в эти дни не готовится внутренне к этому наступающему Царству как Ной, тот, как его современники, будет унесён врывающимися потоками. Здесь есть только один выбор: «на воде» или же «под водой».

В Дан 2:44 нам открывается это неудержимое наступление Царства Божьего в образе оторвавшегося от горы камня, который сокрушает, уничтожает и сменяет одно Царство за другим, пока не остаётся ничего кроме камня. Этим камнем является Христос, чьё Царство пребудет вовек. Из-за того, что христианство уже долгое время спит, то есть остановилось (!), мы находимся сегодня в крайне опасной и рискованной ситуации. Ведь Царство в это время не стояло вместе с нами! Оно без остановки развивалось дальше, даже если всегда и через меньшинство. Однако там, где оно проявляется благодаря своей действенности, оно требует неизбежного решения, которое ведёт или к «присоединению» или к «отделению и разделению». «И тот, кто упадет на этот камень (преткнётся об него), разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит». (Мф 21:44). Горе нам, если «рождение свыше» и «быть в Царстве Божьем» значат для нас не больше, чем два идентичных понятия. В наши дни происходит скорее так, как в дни тех двух проповедников в пустыне - Ноя и Иоанна Крестителя. Но на этот раз голоса вопиющих звучат не из песчаной пустыни, а из пустыни христианства: «...приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими;.Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь!» (Лк 3:4,9).

Человечество, включая и христианство, не сознавая того, держит курс на фронтальное столкновение с Царством Божьим. Уже скоро в мире произойдёт самое большое столкновение всех времён, хотя тут и там всё ещё будут происходить чудные вещи и многообещающие пробуждения. Бог не взирает на лица. «Родился ли кто свыше» или нет не является предметом обсуждения ввиду наступающего Царства Божьего. Единственной темой является вопрос достойного подчинения. Силы этого вечного Царства до крайности проявятся в наши дни. Они потрясут нас и «до крови» подвергнут испытанию. Всё больше будет только «либо налево, либо направо», «одно или другое». Или же мы являемся смиренными, подающимися исправлению, людьми и позволяем одно за другим приводить у себя в порядок, или же мы ожесточимся и неизбежно должны будем стать злейшими врагами Царства Божьего. В конце же концов никто не сможет остаться пассивным и скрытым ввиду действенных сил наступающего Царства. Где только присутствует Царство Божье, там всё должно выйти на свет и показать своё истинное лицо - там больше нет игры в прятки. Параллельно к завершению Царства Божьего у человека будет взята сила, с которой он до сих пор мог скрывать своё истинное лицо и тайный позор. Кто в смирении и покаянии не станет в эти процессы, будет вынужден, рано или поздно, полностью показать свою истинную сущность.

Разделяющая сила Царства Божьего

И поэтому везде, где Иисус появлялся или проповедовал как представитель Царства, там и тайное выходило на свет. Демоны начинали открыто говорить из людей, бесноватые начинали кричать перед Ним и падали к Его ногам. Невидимые духи должны были признаться пред Ним не только в своём роде, но и в своей немощи. Всё должно было выйти на свет, таким, каким оно было на самом деле. Все сердца открывались в присутствии наступающего Царства Божьего. Поэтому всегда и во всех местах, куда приходил Иисус, а затем и носители этого Царства Божьего, происходили глубокие разделения и открытые скандалы. Гордые религиозные вожди постоянно были вынуждены из-за своей непокорности давать волю своей зависти и ревности. В конце они, прямо-таки, вынудили самих себя стать убийцами. Может быть, мы уже спрашивали себя, как же всё-таки ученики Иисуса ещё даже во время установления вечери могли спорить о том, кто из них должен считаться большим (Лк 22:19-24)? Ведь это был час непосредственно перед Гефсиманией. Сила Царства Божьего так сильно сгустилась, что должны были открыться все сердца! Иуда должен был идти своим путём, ненавистники Иисуса должны были выполнить своё намерение, Пётр и другие ученики должны были открыться в переоценке своих способностей и в своей действительной слабости. Все, после того, как они произносили громкие слова, вынуждены были пуститься в бегство, а Пётр должен был даже три раза предать своего Господа - такими убогими они были. Благодаря кучке женщин и ученику Иоанну у креста открылось, наконец, истинное положение вещей Царства. Именно так и не иначе выглядела истина по отношению к Царству Божьему. Тысячи, даже десятки тысяч, были на стороне Иисуса, когда Он ещё высоко котировался. Но до этого момента Царства Божьего была достойна лишь горстка людей.

Возлюбленные, мы, христиане, слишком долго спорили о взглядах, практиках и богословии. Слишком долго под разными предлогами мы расставались друг с другом, лицемерили друг перед другом и оправдывали своё вносящее раскол поведение благочестивыми словами. Настал час, когда все истинные мотивации должны выйти наружу. Каждый, кто не позволит в смирении судить себя светом, должен и дальше, до последнего метра, идти своим начатым путём, выпить свою чашу до последней капли и до последнего вздоха упорствовать в своём заблуждении, на слове и деле.

Мы, христиане, до сегодняшнего дня подсознательно думаем, что Иисус пришёл, чтобы принести на землю мир. Поэтому от каждого истинного духовного движения мы ожидаем, что его отличительными признаками должны быть «единство и мир». Но фактом является как раз противоположное! Мир и органическое единство властвуют только лишь в границах истинного Царства Божьего! Везде же, где проходят границы этого Царства, должны происходить открытые разделения и смятения, ведь Иисус сказал: «Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение (меч) (Мф 10:34; Лк 12:51). Поэтому, если кто думает, что он идёт в ногу с Царством Божьим и при этом не испытывает постоянных конфронтацией - тот заблуждается. «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их - предупреждает Иисус в Лк 6:26. Иисус пришёл «Огонь ... низвести на землю» (Лк 12:49) и произвести разделения вплоть до самых глубоких семейных уз. Что и кто бы противостояло, не сдаваясь, постоянно надвигающемуся наступлению Царства Божьего, тот именно на этом месте должен быть отстранён от Царства. Тут не идут в счёт никакие семейные связи, никакие любимые занятия, никакие учения, взгляды, мнения и положения. «Кто любит родителей, детей, супруга, дружбу, собственность и т.д. больше, чем Его, тот недостоин Его». И только в этой взаимосвязи должно применяться слово:

«Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф 10:32).

Исповедание согласно Царству Божьему

В этом отношении мы, новозаветные верующие, сделали для себя всё невероятно просто. Это «исповедание Иисуса» мы или свели на те отдельные моменты, когда кто-то нас ещё конкретно призывает постоять за нашу веру - и «к счастью» сегодня это едва ещё случается - или же мы понимаем под этим смелое «исповедание Иисуса» на рабочем месте, на улице и т.д. На самом же деле это слово означает ни что иное, как то, что в каждой отдельной ситуации, в которой Царство Божье даёт о себе знать, и нам открывается ещё какая-нибудь новая духовная действительность, мы должны бескомпромиссно держаться и исповедовать её - независимо от того, что думает о нас тот или иной человек. Царство Божье постоянно действенно, оно бросает нам вызов и, как это свойственно натуре огня, распространяется прямо-таки провоцирующим и беспощадным образом. Итак, везде, где, в самом деле, присутствует Царство Божье, там, закономерно, что солома с непреодолимой силой отделяется от зерна, открываются тайны сердец и свет отделяется от тьмы. Но этот принцип разделения ни в коем случае не действует только между верующими и неверующими. В более глубоком смысле он должен обнаружиться между так называемыми верующими. Разве не так называемые «набожные» распяли Господа славы? Разве это не были всегда уже «набожные», которые преследовали каждого пророка без исключения? (Деян 7:52) Где, однако, не происходит постоянного очищения и удаления непослушных, там Царство Божье ещё далеко от нас - и мы от Царства. Где присутствует Царство Божье, там обязательно будут провокации, смятения, гонения, разделения в какой-нибудь форме и т.д. (1 Кор 11:19). Жизнь Иисуса, жизнь Павла, апостолов и пророков является ясным примером того. Естественно, далеко не каждая трудность и разделение являются продуктом наступающего Царства Божьего. Здесь пусть каждый тщательно испытает свой собственный путь.

Что является корнем каждого разделения должно, как уже сказано, открываться во всё возрастающей мере. Из-за растущей силы света все непокорные люди должны будут дать полностью проявиться тому, что находится глубоко в их сердцах. Поэтому войны, насилие, ненависть, предательство, клевета, нечистота и всё, что ещё только возможно, всё больше будут становиться обычным явлением. Каждый должен быть завершён в своей доброй или недоброй сущности.

А Царство Божье должно неудержимо наступать и завершаться. Конец этой эпохи будет таким же, как и начало, только конец намного превзойдёт начало: под давлением гонений и трудностей одна духовная волна будет сменять другую, свет и тьма должны будут бескомпромиссно разделиться, духи должны будут с полной силой столкнуться друг с другом. И везде, где присутствует истинное Царство, люди опять будут начинать бояться присоединения к призванной Церкви (Деян 5:13).

В мире же наступление Царства Божьего, прежде всего, означает неминуемый суд, смерть и погибель. Достаточно долго Господь посылал своих пророков и свидетельствовал, что Он как Грядущий, в конце концов, явится также и зримо. Тогда Его святое присутствие станет явным - а люди не приготовились. Апокалипсические суды в последней книге Библии свидетельствуют, в основном, ни о чём другом, как о практических последствиях наступления этого Царства Божьего на Земле. Для одних - завершённым благоуханием жизни к жизни, для других - завершённым запахом смерти к смерти (2 Кор 2:14-16).

Та же сила, которая своим могуществом славно преображает и несёт одних навстречу своему Главе в воздухе, с другой стороны, с силой бросает всех противящихся наземь и беспощадно передаёт их суду ревностного Божьего огня. В принципе, это всегда уже было так, просто в эти последние дни всё, что уже существовало в форме зародыша, должно обрести свою завершённую форму.

Да даст нам Бог своевременную помощь! Пусть Его Царство вторгнется в жизнь каждого из нас так, чтобы оно могло распространяться и через нашу жизнь.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит это» (1 Фес 5:23-24).

Дата первого немецкого опубликования: ноябрь 1992 года.

Содержание

Происхождение рождественской елки

Много лет назад мое внимание сильно привлекло исследование истории церкви Альберта Люшера. В нем он показал происхождение нашего традиционного праздника Рождества. Я должен был признаться, что более двух десятилетий служил традиции, которую вообще не понимал. Мы, христиане, имеем право на истину. Мы должны знать, что мы делаем. Знаешь ли ты, в какой взаимосвязи находится рождественская елка с нашим Господом Иисусом Христом? Знаешь ли ты, какое отношение имеют ветки, подарки, украшения и огни к нашему Искупителю? Чтобы тебе не читать на эту тему целую книгу, я обобщу самые важные аспекты в этой главе.

Во-первых, меня удивил тот факт, что 25-ое декабря никак не могло быть днем рождения нашего Господа, потому что в это время стада овец не могли находиться на пастбищах. Их уже в конце октября вели в овчарни, так как в Палестине бывают очень холодные зимы. Об этом свидетельствует также слово Иисуса из Мф 24:20: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимой...!" Библия повествует нам, что Иисус родился во время переписи населения. Таким образом, весь восточный мир был в пути, часто в долгих затруднительных путешествиях (Лк 2:1-3). Никогда кесарь Август не начал бы подобное "паломничество" посреди зимы. Это было бы слишком тяжело для матерей и младенцев. Теперь же по Писанию все эти люди находились в пути, и стада с пастухами были ночью на полях.

Почему не смотря на это, церковь все же празднует день рождения Христа в декабре? И почему именно двадцать пятого?

Пропавшие факты

Иоанн Златоуст, смелый свидетель и мученник Иисуса, затрагивает еще более неотложный вопрос, когда он в 380-ом году после рождения Христа пишет:

"Не прошло еще и десяти лет с тех пор, как нас ознакомили с эти днем (с Рождеством)!"

Почему христиане не праздновали Рождество на протяжении первых трех столетий? Причину можно найти в личных указаниях Иисуса. Он повелел праздновать как воспоминание о Нем не свое рождение, а вечерю. Так христиане первых столетий праздновали исключительно смерть и воскресение Иисуса и не видели повода для дополнительного празднования дня рождения.

Но из стратегических причин римская церковь в 336-ом году назначила 25-ое декабря днем рождения Господа. Возникла мощная оппозиция местной церкви. В течение 213-ти лет церковь в Иерусалиме противостояла этому празднику Рождества, который надо было праздновать 25-го декабря. Такие факты истории церкви должны заставить нас задуматься!

В чем же причина такого жесткого сопротивления? Основная причина была в дате 25-ое декабря. Именно в этот день на протяжении 1900 лет среди язычников праздновался знаменитый праздник - праздник в честь вавилонской царицы неба и ее бога-сына! Происхождение этого праздника связано с блудницей Семирамидой и Нимродом, первым властелином на земле, основателем Вавилона (Быт.10). Как раз этот вавилонский праздник был для многих язычников первых столетий основной причиной тому, что они не каялись и не принимали Иисуса Христа. Ведь тогда им пришлось бы отказаться от этого и от других языческих праздников.

Поэтому Рим по стратегическим соображениям добился того, что 25-ое декабря назначили днем рождения Господа. В этот день язычники могли вместо матери Адониса, сына солнца, "великого божества посредничества" просто славить Бога Иисуса Христа, и тем самым им не нужно было отказываться от своих празднований. Христианские проповедники Востока называли это решение явной легкомысленностью. Месопотамские христиане даже называли своих западных братьев идолослужителями и солнцепоклонниками.

Почему идолослужителями? Не слишком ли это жестко? Как же праздновали язычники 25-ое декабря? Центром этого праздника было дерево. В Египте это была пальма, называемая "Ваал-Тамар", а в Риме это была сосна "Ваал-Берит". Значение было одно и тоже. Дерево изображало языческого мессию. Это дерево украшалось слюдой и огоньками, которые символизировали воскресшего из мертвых бога Нимрода. Нимрод и его жена-блудница Семирамида были, как известно, основателями оккультной религии, которая увела от патриархальной веры бесчисленное множество людей. Когда Нимрод умер, Аврааму было как раз около 9-ти лет (1987 год до рождения Христа). Когда это дерево стояло в полном сиянии огней, Нимрода восхваляли и воздавали ему честь. Устраивали пиры и попойки, раздавали друг другу подарки. Все в честь богини неба и ее "бога-сына". Отвратительные оргии обжорства были при этом обычным явлением. Возлюбленные, не знаком ли вам этот ход событий?

Забытые предостережения

Тертулиан, знаменитый отец церкви, писал по этому поводу христианам в третьем столетии: "Дух Святой укоряет иудеев их праздниками" Далее он говорит: "Сказано: "Ваши субботы, новолуния и церемонии ненавидит душа Моя" Но мы, христиане, которым нет никакого дела до суббот, новолуний и некогда богоугодных дней, празднуем сатурналии (25-ое декабря), праздники Януса (новый год), зимнее солнцестояние и матроналии. Собираются подарки, звенят новогодние деньги. Игры и званые обеды становятся шумными. Тогда языческая вера обращается со своими людьми все же лучше. Она не притязает ни на какой христианский праздник. Язычники не будут участвовать не в празднике воскресения, ни в праздновании пятидесятницы, даже если они были бы им знакомы, потому что они боялись бы быть принятыми за христиан. Мы же не стесняемся, когда нас называют язычниками." ("Об идолопоклонстве", книга 1, глава 14)

Итак, что общего между нашим Господом Иисусом Христом и рождественской елкой, ветками и огоньками? Трезво рассуждая - ничего. Рождественская елка неизменно остается изображением идола "Ваал-Берита" - в честь богохульника Нимрода и вавилонской матери блудниц Семирамиды. Ее, между прочим, столетиями изображали женщиной с золотым кубком в руке и поклонялись ей (сравни Откр 17:1-6)

"По плодам их узнаете их". Давайте еще по следующим плодам узнаем, доброе ли все "дерево" или худое.

Ни в одно другое время года:

- какое-то мероприятие не содействует большему "единству" между безбожниками и богобоязненными. Под деревом неожиданно все вместе поют "Господу", а затем снова продолжаются презрение и "преследование".

- праздник не способствует большему числу ссор и разделений (семейных скандалов бывает больше всего во время Рождества).

- праздник не вызывает большего числа самоубийств, депрессий и проблем.

- праздником не вызывается так много стресса, сквернословия и жалоб.

- не тратится столько денег на ненужные вещи. На эти средства можно было бы утолить больше голода в мире, чем на деньги, сэкономленные на разоружении...

- не празднуется так называемый христианский праздник, на котором происходило бы еще больше не христианского: обжорство, пьянство, блуд, насмешки... (... так, мать, спой-ка нам, и т.д.).

- ни одно другое время года кассы миссионерских организаций не бывают такими пустыми - во имя Бога обкрадывают Его!

- не практикуются преданней тайные ритуалы. Или мы уже знали, кого это дерево и прочее изображает?

- мы не празднуем более анормального, безличного, отвлеченного и мистического богослужения.

- не господствует к такому безмерно благочестивому лицемерию, одновременно такая безмолвная толерантность христиан! Никто не решается нарушить этот "чарующий мир".

И, несмотря на эти очевидные нарушения, мы должны объективно установить: ни с какой другой традицией христиане не срослись сильнее, чем с рождественской. Праздники пятидесятницы и пасхи (последний имеет тоже происхождение) можно и отменить, но какое может быть Рождество без 25-го декабря, без подарков и веточек? Если ты меня сейчас понимаешь, то разреши в заключение сказать тебе нечто об идолопоклонстве.

Где начинается идолопоклонство?

1. По свидетельству Писания идолопоклонство начинается не в момент преклонения колен перед изображением. Проклятие начинается уже при изготовлении или установке идола. Читай Втор 27:15 и 4:23-24.

"И не вноси мерзости (изображение идола) (даже) в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся этого и гнушайся этого, ибо это заклятое" (Втор 7:26)

2. Под идолопоклонством подразумевается: "На место невидимого Бога встает видимое изображение, которму приносят в дар честь, которая на самом деле подобает Господу". "О елка, о елка, как зелены твои иголки..."

3. Идолопоклонство и тогда идолопоклонство, когда поступают по неведению (Еф.5:5, Кол. 3:5) Простую любовь к деньгам Библия уже называет идолопоклонством. 1 Цар 15:23: себялюбие, противление и непокорность тоже являются идолопоклонством.

4. Самой отвратительной формой идолопоклонства является поклонение чужим предметам во имя Божье: "Приносили ли вы МНЕ жертвы и хлебные приношения в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?" (читай Ам 5:21-26). Братья и сестры, тысячелетиями Божье сердце обливается кровью из-за такого занятия. Как часто Он стенает в Святых Писаниях: "... а высоты не уничтожены"? Они жертвовали чужим богам и демонам (1 Кор 10:20), и это во имя Господа!

Когда я в 1987-ом году впервые опубликовал эту весть, то вскоре после этого меня посетил немного раздраженный учитель библейской школы. Он был возмущен и уязвлен моим изложением. Он несколько раз призывал меня сказать ему, является ли он в моих глазах идолопоклонником? Что произошло? Уже несколько дней до этого, как вышла моя статья о происхождении рождественской елки, этот учитель все снова восторгался перед всеми учениками библейской школы своим новым приобретением: это была искусственная рождественская елка "Made in USA". Он рассказывал им, а после и мне, как уже примерно за две недели до Рождества он поставил это дерево в свое комнате и каждое утро в свете огней проводит "время наедине с Богом". Он пришел ко мне, чтобы убедить меня в безобидности Рождества и в моей узости сердца. Но пока он красочно описывал мне, какие блаженные и прямо-таки мистическая чувства охватывают его во время этих утренних общений под сияющей елкой, я укрепил свое сердце в этом деле перед Богом. Во Имя Иисуса, я предостерегаю вас, дети Божьи - не поступайте подобно таким заблуждающимся учителям! Я удалился от таких душевно-демонических действий и выступаю сегодня как свидетель против таких людей. Я очищаю себя от всякой крови идолослужения тем, что, свидетельствуя, предостерегаю: перед Богом нет абсолютно никакой разницы между нашей рождественской елкой и "идолом Будды". Идол есть идол.

Будем мы и впредь терпеть чужих богов? Или мы, наконец, разрушим свои высоты?

Да даст тебе Бог сейчас мудрость и милость! (Иак 1:5)

Дата первого немецкого опубликования: декабрь 1987

Содержание

Приложение

Важное заключительное слово

Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь сохранить его лишь:

- посредством практического воплощения в своей собственной жизни

- посредством дальнейшего распространения этой вести

- а также, рассказывая другим.

Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взошёл и принёс много плода.

Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в истине, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь быть найден в Организме Христа, как живой член, то мы приглашаем тебя воспользоваться нашим ежемесячным служением измерения (Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать возможность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-либо в другом месте.). Наше циркулярное письмо «Panorama-Nachrichten“ содержит расписание служений.

Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать (из имеющегося в наличии) по адресу:

Gemeinde-Lehrdienst Nord 33 CH-9428 Walzenhausen Tel.:(41)(0)71 888 14 31 Fax: (41)(0)71 888 64 31

В той же мере имеются в наличии проповеди брата Иво Засека на кассетах, а также циркулярное письмо с актуальным словом на немецком (и русском) языке. Для этого запросите, пожалуйста, наш заказной листок.

Следующие труды Иво Засека и его семьи

Книги

«Верующий или доверяющий?» (в наличии на русском языке)

Заказной № 1RUS

Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в вере, и в то же время измеряет нашу жизнь в вере. «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны», - сказано в послании к Гал 5:25. Образно выражаясь, можно было бы сказать и так: если уж у нас есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелизационных целей! (Иво Засек, 152 стр.)

«Научи меня, Господь!» (в наличии на русском языке)

Заказной № 2 RUS

Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практическими поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту книгу можно понимать, как продолжение книги «Верующий или доверяющий?». Она особенно подходит для тех христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешенной христианской жизни. (213 стр.)

«Трагедия Лаодикии» (в наличии на русском языке)

Заказной № 3 RUS

С различных сторон освещён в пророческом свете огромный упадок христианства. Но также показаны и выходы из этой нужды. Кроме того, указывается и цель всех дел. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих истину! (164 стр.)

«Восстановление всего» (в наличии на русском языке)

Заказной № 4 RUS

Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбором: Бог или человек? Небесное или земное, временное или вечное? Применительно к завершению Церкви и восстановлению всего вершиной вызова является вопрос: планы или завершение? И эта книга предназначена только для любящих истину и продвинувшихся в вере. (Иво Засек, 148 стр.)

„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)

Заказной № 5

Эта книга является обобщением духовного ведения воинствования. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради Своей чести. Она передаёт обзор истории спасения и человечества, и приводит в великую взаимосвязь духовную борьбу будней с Божьими высшими целями. Подробно излагается вопрос о возникновении и цели всего духовного ведения воинствования. Эту книгу должен читать только тот, кому установление Господства Божьего действительно важно. (324 стр.)

«Молиться по-апостольски» (в наличии на русском языке)

Заказной № 7б RUS

Автор берёт под лупу молитвы Апостола Павла и делает захватывающее дух установление - они являются входом в «ядерные» молитвенные сферы. (234 стр.)

«Воспитывай с видением!» (в наличии на русском языке)

Заказной № 8 RUS

Всё мне было преподано в школе, кроме одного - видения, для чего всё это! Следовавшие от этого мучения казались бесконечными. Лишь только держа в своих руках свидетельство об окончании профессионального обучения, я впервые понял, что все усилия были не напрасны.

Создание семьи, воспитание детей - дело всей жизни с непредвиденными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для нас слишком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая судьба слишком тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало - с видением! Данная книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с видением!» (158 стр.)

«Царственное Господство» (в наличии на русском языке)

Заказной № 9 RUS

Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5. Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей Иво Засека, по содержанию же, она особенно останавливается на актуальных нуждах нашего времени. Свет во тьме, ориентировка во времена смятения, основы и высшие цели нашей веры - практические выходы из настоящих и грядущих бед. (180 стр.)

«Познание Бога» (в наличии на русском языке)

Заказной № 15 RUS

Познать Бога, не значит накапливать знание о Боге, а чрез соприкосновение с Богом всё больше существенно соединяться с Ним. С трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии, возможно, открывает совершенно новые взаимосвязи. (232 стр.)

«Господь перемен» (в наличии на русском языке)

Заказной № 19 RUS

Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что вещи, кажущиеся человеку слишком тяжёлыми, для Господа перемен весьма легки.

Захватывающая книга с сильным евангелистским характером. (А6-формат, 152 стр.)

«Царство Божье между плитой и корзиной для белья» (в наличии на русском языке)

Заказной № 22RUS

На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги имела соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед горой белья или в одной из многочисленных повседневных ситуаций со своими десятью детьми. Внезапно ей открывались духовные взаимосвязи, сложное становилось простым или проповедь становилась, благодаря детям, наглядной.

Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй помогли идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божье отобразилось не только на словах, но на деле и в истине в практических семейных буднях. (Анни Засек, Формат 11х18см, 166 стр.)

„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)

Заказной № 23

«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт, оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).

Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и из ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти становится в ней высшим органическим долгом, а общепринятое ожидание смерти - угрожающей, коварной эпидемией. Книга для всех, кто хочет жить. (Иво Засек,319 стр.)

„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)

Заказной № 25

Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь. Также и долгожданное Царство Божье не придёт когда-то, так как оно уже сейчас здесь - только мы его не воспринимаем! Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так и Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас, и что мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного». Вызов для каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)

«Будни - трамплин к славе» (в наличии на русском языке)

Заказной № 26 RUS

Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим любимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через служение мне открылись глаза, что именно «серые будни» и только они являются местом рождения истинных духовных продвижений. Пусть рассказы из моих будней ободрят тебя, чтобы это слово стало одним из твоих любимых слов. Я уверена, что будни со своими проблемами и неприятностями являются и для тебя местом рождения твоих даров и способностей - они являются просто трамплином для проявления славы Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)

„Erschütterung“ («Потрясение»)

Заказной № 27

Эта книга показывает причины - действия - выходы из потрясений.

«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел нас из всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с той целью, чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек, 172 стр.)

„Charagma - das Mahlzeichen des Tieres“

(«Харагма - начертание зверя»)

Заказной № 29

Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь, передвигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь - то это, наверное, гусь и есть».

Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современном развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля, функционирует как технология контроля и применяется явно для контроля. Имплантированная под кожу или нанесённая на кожу, какое же задание она будет тогда выполнять? (Иво Засек, 150 стр.)

Главу «РЧИД - радиочастотная идентификация» можно заказать также как отдельную брошюру (А5 - формат). Заказной № 32

«Израиль - тень или действительность»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 30 RUS

«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой., но вы приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму. » (Евр 12:18, 22).

Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрывает, какие практические последствия несёт в себе это место Писания. Она наводит порядок в отношениях между Израилем, Церковью и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм сторонников Израиля, ни заместительное богословие (учение, гласящее будто мы, язычники, заступили на место Израиля) не доводят до цели. (Иво Засек,125 стр.)

«Пробуждение в основе» (в наличии на русском языке)

Заказной № 34 RUS

Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи Засек показывают, как они воплощают в буднях проповеди своего отца Иво Засека. Эта захватывающая и легко читающаяся книга является не только практическим дополнением общего поучительного материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но и ободрением смело во всём доверять Богу. (Дети семьи Засек, 259 стр.)

Брошюры Иво Засека:

«Апостольские молитвы» (в наличии на русском языке)

Заказной № 7а RUS

Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческого. Они служат основой книги «Молиться по-апостольски». (Иво Засек, А6-формат, 60 стр.)

«Духовные уравнения» (в наличии на русском языке)

Заказной № 10 RUS

Духовные уравнения - это действительности Царства Божьего, сжатые до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра является введением в учение о формулах Царства Божьего, в то же время она вдохновляет и даёт руководство для сотрудничества над этой духовной книгой формул. Ибо никогда ещё народ Божий так остро не нуждался в краткости и отточенности и в отношении библейского учения, как сегодня. (Иво Засек, 44 стр.)

«Всеоружие Божие» (в наличии на русском языке)

Заказной № 11 RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие не предмет, а личность. (Иво Засек, А6-формат, 53 стр.)

«Предопределённые времена» (в наличии на русском языке)

Заказной № 12 RUS

Как в природе есть установленные времена, которые предоставляют определённые возможности или невозможности (например, весна, лето, осень и зима, или благоприятные для зачатия дни у женщины и т.д.), так же они имеются и в духовной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки (греч. кайрос) с предоставленными ими возможностями и б) правильно их использовать. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)

„Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше - больше»)

Заказной № 13

Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво Засека в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное средство, чтобы ознакомиться с мышлением, учением и делами автора. (Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)

„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)

Заказной № 14

(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1) Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к Богу, всегда несёт в себе больше силы преображения, чем сопротивление им в вере или манипуляция. Эта брошюра тогда достигнет своей цели в отношении нас, когда уже не мы с Богом, а Бог с нами снова может писать историю. (Иво Засек, А6-формат, 30 стр.)

«Покой со всех сторон» (в наличие на русском языке)

Заказной № 20 RUS

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS) «Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное название для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли это? Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем жизнь, свободную от проблем. Покой вокруг говорит о совместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и совместно держит их под контролем. То, что это возможно на практике, наша семья, состоящая из 12-ти человек, испытывает на себе уже несколько лет.

Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово, но и исполняет! (Иво Засек, А6-формат, 76 стр.)

«Завершены в Нём» (в наличие на русском языке)

Заказной № 24 RUS

(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)

Мы должны не Священное Писание приспосабливать к нашему опыту, а наоборот, наш опыт - к Священному Писанию. Поэтому исследуй своё совершенство во Христе не на основании твоего опыта, а на основании Священного Писания. (Иво Засек, А6-формат, 144 стр.)

„Der Herr ist mein Hirte“ («Господь - мой Пастырь»)

Заказной № 28

Личное свидетельство Анни Засек:

«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из терновника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цветущий луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт. Благодарность за служение, которое меня не опекает и не господствует надо мной, а вводит во Христа, в живую действительность Его Личности!» (Анни Засек, А6-формат, 60 стр.)

«Бушующее море» (в наличии на русском языке)

Заказной № 31 RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис 45:6-7).

Потрясения нашего времени: причины - следствия - выходы. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)

Трактаты

«Пророческое слово христианским общинам»

(Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«Огненная катастрофа в Капруне»

Применимо как для евангелизационных целей, так и для христиан (Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«Закон вины крови»

К теме абортов (Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«А они спрашивают почему...?»

Отрезвляюще и просвещающе - к актуальным событиям - в наличии на русском языке.

«Сокровище невидимого мира»

(Лоиз Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) - в наличии на русском языке.