Иво Засек Elaion-VerlagCH-9428 Walzenhausen Заказывать: Gemeinde-Lehrdienst Заказной-№ 2 RUS
1. Русское издание 2007
Перевод и корректировка русско-немецких братьев и сестёр
Учи меня, Господь!
Название немецкого издания оригинала: „Lehre mich, Herr!“ 6. Auflage 2010
2. Русское издание 2011
Оформление обложки, набор, печать и изготовление
Gemeinde-Lehrdienst CH-9428 WalzenhausenСодержание
Наши труды - это исходящий из сердца дар для восполнения большой нужды христианства. Они являются ответом на повеление Иисуса Христа: «Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мат. 9,38). Немного выше сказано: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: «Жатвы много, а работников мало» (ст. 36-37).
Именно это положение дел волновало меня в 1979 году, когда я был призван «на полную ставку» духовного служения. До этого мы приводили десятки людей ко Христу, но спустя некоторое время многие из них снова отпадали от веры, потому что мы не смогли привести их к зрелости. Было много овец, но мало пастырей, много «покаявшихся», но мало «наученных». Так в 1979 году появились первые ежемесячные пастырские письма, которые рассылаются по всему миру до сегодняшнего дня и теперь изданы в виде книг. Пусть они станут желанной помощью для достижения зрелости многих детей Божьих и для завершения Церкви.
Ваш Иво
Цитаты из Библии взяты из русской Библии Синодального издания 2000 года. В дальнейшем возможны отличия от известных вам текстов по причине того, что автор вновь перевёл их на немецкий язык из греческих источников. Так как значение греческих слов более объёмно, чем в немецком языке, возможны несколько вариантов перевода одного слова. Все они верные, но тот или иной перевод может более глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи были дословно переведены с немецкого языка и помечены «перевод с немецкого, прим. переводчика».
Работа над переводом книг, брошюр и кассет на русский язык продолжается. С помощью Господа к имеющимся переводам добавляются новые. Не медлите делать запрос в „Gemeinde-Lehrdienst“ письмом или факсом, какие публикации имеются в наличии на русском языке.
Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоящая книга является переводом с немецкого языка. Наше намерение - с помощью тщательного контроля качества точно передать текст. Если вам отдельные выдержки всё же покажутся нелогичными с точки зрения богословия или лингвистики, напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-Lehrdienst“, чтобы установить, правильно ли вы поняли действительное значение сказанного.
Gemeinde-Lehrdienst (Служение учения Церкви)
Март 2011
(Евр. 3 + 4)
«Поэтому будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4,1).
«Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Поэтому для народа Божьего ещё остаётся субботство. Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4,8-11).
В этой главе звучит серьёзное увещевание с усердием входить в Его покой. О каком покое говорит здесь Писание - о покое «на небесах»? Я не думаю! Иначе бы мы непосредственно призывались к оправданию делами, так как мы читаем: «Итак, постараемся войти в покой оный» (ст. 11). Усердие о небесах никоим образом не облегчит нам вход туда и не сделает Бога к нам более благосклонным. Ударение в большей степени стоит на НЫНЕ: «Ныне, когда услышите голос Его, не ожесточите сердца ваши...» (3,7 +4,7). Другими словами, мы должны войти в Его покой ныне, а не после нашей смерти! Божественная последовательность звучит так: «Сначала - в ежедневный покой веры, затем - в вечный покой созерцания».
Этот покой уже существует. Его так же невозможно «сделать», как, например, невозможно «создать» единства среди христиан. Бог создал единство, сотворив нас всех от одного Духа, поставив под одну Главу и установив определённые закономерности и духовные действительности и т.д. (Еф. 4). Итак, суть тайны единства проявляется не во внешней форме. Единство всегда само по себе там, где ему не противостоят.
Точно так же обстоит дело и с покоем. Мы достигаем покоя тогда, когда мы ему не противостоим. К примеру, Бог поклялся нам в верности (Евр. 13,5-6). Кто не противостоит этой клятве, тот верой будет покоиться в ней. Итак, обо всех и каждом Бог уже позаботился. Всё готово. Когда Израиль, вопреки всем знамениям и чудесам, оставался в неверии, другими словами, в непокое, тогда Бог из-за этого разгневался (Евр. 3,17-19;4,3). Бог хотел, чтобы израильтяне сначала пришли к покою в Его безграничной власти и Его издавна предопределённых делах, прежде чем Он мог дать им землю спокойных условий. Но когда они упрямо не хотели быть введёнными в покой, тогда Бог поклялся в Своём гневе: «...они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в начале мира (Евр. 4,3; Еф. 2,10). Теперь мы можем понять и это «будем опасаться» в начале 4ой главы. Если мы сегодня, несмотря на возрождение и содействие Святого Духа, всё ещё упускаем предложенный нам покой, то и с нами может случиться то же самое, что и с Израилем (Евр. 4,2; 1 Кор. 10,11). Недостаток доверия на протяжении продолжительного времени приводит и нас к такому пункту, когда мы не можем больше найти вход в Его покой, даже если мы будем его так же страстно желать, как Исав желал однажды потерянного первородства. Вошёл ли ты уже в Его покой, или для тебя до сих пор существуют только угрожающие обстоятельства, человеческие возможности и проблемы?
Наш покой основывается на божественном «Свершилось!». Через совершённое Иисусом Христом дело спасения сначала должен восстановиться изначальный покой человека: мы можем назвать его покоем Адама! Но потом этот покой должен найти во Христе ещё неизмеримо большее великолепие и завершение.
Иисус Христос примирил нас с Богом, так что различия между первоначальным взаимоотношением человека и Бога и нашим с Ним взаимоотношением уже не существует. Адам имел от Бога абсолютно всё необходимое для жизни. Ему не надо было беспокоиться ни о чём, так как верность и забота Божия была над всем. Адам не трудился, борясь за своё существование так, как это делает человек со дня грехопадения. Более того, он должен был в полном покое «возделывать и хранить» Эдем (Быт. 2,15). Тогда ещё не было речи о субботе или воскресенье. Каждый день, несмотря на труд, был днём, полным внутреннего покоя, мира и общения с Богом. Почему? Потому что Бог уже позаботился обо всём. Все дела были завершены, как мы читаем. Под Его опекой не было никакого недостатка. Там не было места для стресса, забот и страха. Только после грехопадения появилась работа такого рода, как мы знаем её сегодня. Земля была проклята. Отныне, чтобы обеспечить материальное существование, необходимо было шесть дней тяжело работать. Седьмой день был, так сказать, «воспоминанием» о времени в Эдеме, остатком благодати, «...суббота покоя ГОСПОДУ» (Исх. 35,2). Бог мог бы легко растянуть проклятие на все семь дней недели, тогда все семь дней необходимо было бы трудиться, чтобы поддержать жизнь. Но для чего ещё тогда существовал бы человек? Седьмой день был сохранён для человека в память о его непосредственном предназначении. Здесь он мог покоиться - покоиться пред Богом и покоиться в Боге.
Но что сделал человек с седьмым днём? Он всё более и более переделал его в день досуга и развлечения - без Бога. Поэтому Бог должен был «вынужденно освятить» Израиль, не то Он потерял бы Свой народ намного раньше. Кто работал в седьмой день, должен был умереть. В этот день человек должен был искать и желать только Бога.
Этой радостной вестью была, наконец, опять отменена суббота в её понимании с точки зрения закона. Но не для того, чтобы на её место вступило «свободное» воскресенье, как часто думают многие поверхностные дети Божии! Напротив.
Иисус пришёл не для того, чтобы отменить субботу, но чтобы впредь её исполнение осуществлялось на протяжении всей недели. Отныне не только один день, но семь дней недели человек должен был силою живущего в нём Святого Духа опять покоиться в Своём Боге. Этот путь, возвращающий нас к Богу, приобрёл для нас Иисус Своей кровью (Евр. 10,19-20).
Тяжёлая работа была следствием греха Адама. Она, а не суббота, была вначале вынужденно освящающим, а позже всё более отделяющим элементом в общении между Богом и человеком! Поэтому отмена «законного дня субботы» является не чем иным, как обращённым к нам призывом Божьим вернуться к первой любви, к первому покою Адама. И хотя земля ещё остаётся проклятой под ногами христиан, утраченный покой снова обеспечен!
«Не заботьтесь ни о чём, ибо Бог заботится о вас!» (Фил. 4,6; 1 Петр. 5,6-7). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мат. 6,33). Эти слова относятся ко всем нам, не только к героям веры.
Но мы должны покоиться не только тогда, когда речь идёт о нашем материальном обеспечении. Христос приобрёл нам покой также и во всех духовных областях:
Ты должен покоиться в полном прощении, после того, как ты осознал и искренне признал пред Богом свои грехи (1 Иоан. 1,9) - даже если ты «подобно разбойнику» даже и частицы грехов не можешь назвать по имени.
Ты должен покоиться пред лицом власти греха, так как он действительно не имеет больше власти над тобой, если ты остаёшься во Христе (Рим. 6,12+14). Как только мы начинаем верить в эти реальности и покоиться в них, грех и плоть не имеют больше власти над нами. Мы достигнем, покоясь в вере, или же не достигнем никогда! (Гал. 5,16-17).
Ты должен покоиться пред лицом всей власти сатаны (Деян. 26,18). Нет больше никаких «тайных и сокрытых» договоров для того, кто умер и воскрес со Христом (Рим. 6,7). Кровь Христа искупила нас также от всякого проклятия и тщеславного образа жизни, переданного нам по наследству предками (1 Петр. 1,18-19). Наше очищение от грехов полностью обезоружило все силы противника (Кол. 2,13). Не верь ни минуты, что ты потерпишь поражение, борясь против проклятий злых духов и демонов! Верь в силу Господа Иисуса Христа в тебе и через тебя, «ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Иоан. 4,4).
Ты должен покоиться и в том, что касается твоего освящения и совершенства, «ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10,14).
Но это не означает теперь, что мы вопреки всем явным фактам, доказывающим обратное, должны внушать себе, что с нами всё в порядке. Это не означает, что освящением и совершенством мы должны обладать всего лишь юридически (т.е. теоретически). Не должно быть больше пропасти между верой и хождением в вере. Мы действительно получили совершенно практическое освящение и совершенство, но не из нас самих, а из Него, как написано: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением, чтобы было, как написано: «Хвалящийся хвались Господом» (1 Кор.1,30-31). Итак, как только мы посреди наших собственных недостатков устремляем взор на все совершенства Христа, имеющиеся в нас, они тотчас становятся действенными через нас - совершенно практически и реально в нашей плоти. Наша единственная обязанность - не искать ничего в самих себе, а всё черпать непосредственно из Его совершенства.
Кто покоится в этой действительности и опирается на обетования Божии, тот, покоясь, одержит победу. Мир пробивает себе дорогу к покою «борьбой и победой» снизу вверх. Мы же, покоясь в вере, действуем сверху, от триумфа Христа, вниз и таким образом вносим победу в этот мир. Это является истинным миссионерским служением! Что необходимо этому беспокойному миру больше, чем свидетельство царственного покоя? Если мы, дети Божии, ведём себя как переполошенные куры, то мы не будем помощью ни для одной заблудшей души! Как часто именно христиане являются самыми беспокойными людьми! Мы должны, исходя из уверенности в Божьей верности, царственно проходить через проблемы этого мира и, находясь посреди них, распространять вокруг себя небесный покой.
Важный принцип покоя звучит так: Для каждой ситуации в нашей жизни имеется духовное и победоносное решение. Оно не обязательно всегда логично, но всегда эффективно. Оно не обязательно связано с земной выгодой, но наверняка с небесной. Духовное решение не всегда изменяет наши обстоятельства, но, по крайней мере, наше сердце.
Знаешь ли ты уже язык покоя? Это не язык понимания, а язык детского доверия. Он всегда довольствуется тем, что пообещал небесный Отец, и сверх того не хочет знать никаких подробностей. Если мы не находим входа в этот обетованный покой, то это в большинстве случаев потому, что мы слишком далеко ищем. Мы воспринимаем голос Божий как «слишком недостижимый», при этом Бог говорит, в сущности, «слишком просто». Нам недостаточны Его обещания! Мы, взрослые, постоянно ищем научные разъяснения и хотим во всё подключить наш интеллект. Бог же говорил в Библии к доверяющим Ему детям. Поэтому часто Он не делает длинных объяснений, и всё же ясно говорит к нам. Нам надо заново изучить этот язык. Для этого мы рассмотрим некоторые примеры:
Чаще всего Бог не говорит нам, как Он что-то сделает, но точно, что Он обязательно сделает это (2 Петр. 2,9; Пс. 33,20).
Чаще всего Бог не говорит нам, когда Он даст помощь, но Он говорит, что она придёт в нужное время (Евр. 4,16; 13,5-6).
Чаще всего Бог не говорит нам, сколько Он даст, но Он говорит, что этого будет достаточно нам (Пс 36,19; 2 Кор. 9,8).
Чаще всего Бог не говорит нам, куда Он нас ведёт, но точно, что Он поведёт нас правильно (Пс. 22,3; Ис. 42,16).
Чаще всего Бог не говорит нам, почему Он что-то допускает, но Он обещает, что всё содействует нам ко благу (Рим. 8,28), и что Он не делает ошибок (Иов. 40,2).
Чаще всего Бог не говорит нам, сколько Он возложит на нас, но ничто не превысит наших сил (1 Кор. 10,13а).
Чаще всего Бог не говорит нам, как долго будет продолжаться это состояние или страдание, но Он говорит, что это будет так, « что мы сможем перенести» (1 Кор. 10,13б). Чаще всего Бог не говорит нам, как Его искать, но Он обещает, что Его можно найти скоро, особенно в беде (Пс. 45,2)!
Зная это, мы должны уверенно покоиться - покоиться в Боге!
Дата первого опубликования: август 1987
Сегодня повсюду говорится о «преодолении» и о «победителях». Эта тематика имеет типичный характер последнего времени и берёт своё начало, прежде всего, в посланиях к семи церквям из книги Откровения 2+3. Из этих глав мы можем заключить, что к положению победителя необходимо относиться особенно серьёзно, так как Иисус поставил Свои великие обетования в зависимость от единственного условия: «кто победит...».
Что понимаем мы под преодолением? Победители ли мы? Или мы должны в нашей жизни вновь и вновь констатировать тот факт, что мы, обессилев, беспомощно лежим и порой, по необъяснимым нам пока причинам, как-то опять становимся на ноги? Знаешь ли ты, как успешно отражать духовные атаки, как победно встречать сопротивления всякого вида и держать в своих руках бразды правления?
Возлюбленные, истекает время, когда мы могли себе позволить жить только благодаря бесконечному попечению Божьему, т.е. снова и снова быть освобождёнными из трясины поражения без собственного участия. Израиль уже перегнул эту палку не в свою пользу. Бог столетиями пытался привести их к устойчивости, зрелости, но при каждом новом испытании этот народ лежал на земле, дрожа от страха. Они не познали ни того, почему одни их поражения сменялись другими, ни Того, Который, поднимая их после поражения, опять ставил на ноги. Они оставались несамостоятельными детьми до тех пор, пока Господу не опротивело в Своей бесконечной заботе всё снова и снова ставить их на ноги. И там они лежат до сегодняшнего дня!
Подобным образом же Господь хочет теперь привести Свою церковь к зрелости, открыть ей глаза на невидимые взаимосвязи и окончательно научить её, как побеждать сообразно Духу. Она должна постичь полноту знания о преодолении и победе и научиться осуществлять это на практике.
История церкви также свидетельствует о том, что всякий раз наступали времена под девизом: «Стой или погибай!» Достаточно только вспомнить о постоянно повторявшихся гонениях на христиан, о мучениках, начиная со Стефана, апостолов, пророков и т.д. Ты охотно был бы победителем, но не знаешь, как им стать? И все твои старания преодолеть тот или иной грех, убежать от того или иного искушения были до сих пор напрасны? Будь уверен, для каждого из нас имеется реальный путь к жизни победителя на практике!
К сожалению, мы часто становимся свидетелями того, что среди детей Божьих существует ложное понимание «преодоления». Идёт ли речь о преодолении греха и похотей, забот и проблем или страхов и демонов и т.д., почти все христиане понимают под преодолением ту напряжённую, тягостную и прямо-таки ожесточённую борьбу против врага, греховной плоти или против множества забот, страхов и сомнений. Собственные усилия доходят до того, что дети Божии, по совету своих душепопечителей и проповедников, прыгают со скакалками по лесу, чтобы «изгнать» свои сексуальные похоти. Где же стоит в Библии, что неудовлетворённые похоти мы должны превращать в спортивные достижения? Если мы внимательно читаем её касательно темы преодоления, то мы приходим к совершенно противоположному результату: Дух не знает никаких усилий, никаких «проработать и пропотеть», никаких изнуряющих стараний. Ничего против духовного усердия и «стремления к святости». Этим не оспаривается и то, что мы ежедневно должны бороться со всякой плотской сонливостью и вялостью. И хотя это неизбежно принадлежит к процессу нашего роста, однако ничто из того не имеет в себе постоянной освободительной силы, иначе мы могли бы освобождать себя сами.
Всякое полное освобождение не корениться в человеческих усилиях. Можешь ли ты себе представить Иисуса потеющим, дико кричащим и тяжело трудящимся? Более того, не преодолевал ли Он все препятствующие Ему обстоятельства, болезни, демонов и т. д. совершенно спокойным, уверенным образом?
Не упрекал ли Он постоянно Своих учеников, когда они каким-либо образом напрягались, напряжённо желая чего-либо достичь или завоевать? Вспомним только историю с лодкой во время бури: «Что вы так боязливы, маловерные?» (Мат. 8,26). Или о Петре, ударяющем мечом: «Вложи меч в ножны» (Иоан. 18,10-11). Или об упорно, неутомимо трудящихся учениках, которые собственными усилиями пытались изгнать демона: «О род неверный и развращённый! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне сюда» (Мат. 17,17-19). Таким образом, библейский и успешный путь к победе и преодолению кроется не в человеческой борьбе или непосредственном столкновении с преодолеваемым объектом.
Поэтому сначала внимательно прочитаем вечный принцип преодоления, как он открывается нам в Гал. 5,16-17: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти». Мы очень хорошо знаем, что плоть постоянно желает противного Духу. Эту выматывающую действительность мы ежедневно познаём на своём собственном теле. Хочется от всего сердца «быть в Духе», но эта испорченная плоть всегда упрямо стоит у нас на пути. Но при чтении Гал. 5,16-17 лишь немногие берут во внимание тот, намного более значительный факт, что точно так же и Дух, со Своей стороны, усердствует и желает противного плоти. Обрати внимание, что этим выделяется положительнодинамичное действие силы Духа, живущего в нас, а не только негативно-ссорящаяся позиция. Сила же Духа настолько превосходит силу плоти, как небо высоко над землёй. Кто же надлежащим образом не принимает во внимание эту гораздо более важную сторону силы Духа и под «желанием» Духа понимает только лишь «упорное противостояние», тот поневоле должен будет постоянно сталкиваться со своей плотью и т. п.
Тот же, кто ещё взывает о своих плотских усилиях так же, как Авраам: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!» (Быт. 17,18), пусть не удивляется, если Бог и после десятилетий серьёзного моления ещё не услышал его молитву. Очень многие и после долгих лет напрасных усилий всё ещё пытаются упрямо преодолевать свою плоть тем, что старательно и непосредственно схватываются в рукопашную с ней. Таким же образом они поступают и со своими обстоятельствами, заботами, страхами и так называемыми «демоническими обременённостями» и т. д. По Писанию всё происходит как раз наоборот. Мы не должны сначала побеждать нашу плоть и прочее, чтобы потом спокойно поступать по Духу. Мы должны поступать единственно по Духу, потому что именно благодаря этому уже уничтожена сила противодействия плоти, греха, дьявола и т. п. Поэтому сказано: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Итак, не рьяно бороться, а отвести взор и «возжелать в Бога» - так звучит формула победы: «...свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех..., взирая на Начальника и Совершителя веры - Иисуса...» (Евр. 12,1-2). Таким образом, мы ни в коем случае не сталкиваемся непосредственно с плотью, врагом или каким-либо препятствием. Библейское преодоление начинается всегда только с того, что мы укрываемся в Духе.
Кто не научился сначала в вере отводить взор от своих проблем, тот никогда не научится в вере и смотреть на них. Этот принцип необходимо принимать во внимание перед лицом всякого сопротивления, каждый раз заново. Преодоление происходит всегда и без исключения косвенно! Мы не можем и не должны сами бороться с каким-либо злым сопротивлением. Поэтому пасовать будут все, кто схватился в рукопашную со своей плотью, врагом или какой-либо заботой. Мы всегда были и будем устроены так, что сами мы не можем ни один волос сделать чёрным или белым. И это хорошо, что мы так слабы, иначе Бог вообще не смог бы действовать. Теперь же ОН говорит нам в каждом отдельном случае: «Отвернись сначала от твоих ужасных обстоятельств, от твоих страхов, забот и врагов, иначе ты не сможешь их преодолеть; отвернись от твоей плоти, твоих проблем, препятствий и обратись сначала ко Мне и к Моему Духу». Бог хочет, в каждом отдельном случае, чтобы мы сначала созерцали Его Величие и познали, что ОН больше, чем плоть, заботы и обстоятельства.
Мы должны укрепляться единственно «могуществом силы ЕГО», как сказано в Еф. 6,10, а не самими собой. Стефан не был силён в себе самом, когда он стал мучеником-победителем, но его глаза были направлены на Бога! Он пристально взирал на небо, на Бога, и был силён могуществом силы Его (Деян. 7,55). Когда Елисей был окружён Сирийским войском, и его слуга Гиезий в ужасе воскликнул: «Увы! Господин мой, что нам делать?», Елисей тотчас начал укрываться в Духа и укрепляться во власти Божьей. Доверяя, он воскликнул: «Не бойся, потому что тех, которые с нами больше, нежели тех, которые с ними». Потом он уверенно молился: «Господи! Открой ему глаза, чтоб он увидел». И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6,17).
Этим и никаким другим путём осуществляется библейское преодоление. Оно не имеет ничего общего с человеческими усилиями, судорожным владением собой или непосредственной борьбой. С того самого момента, когда Бог может открыть глаза нашего сердца, проблема решена - даже тогда, когда обстоятельства вообще не изменились или становятся ещё хуже. Поэтому не сказано: «Наша вера ведёт к победе...», а сказано: «И эта победа, победившая мир, - вера наша» (1 Иоан. 5,4). Тем самым мы не входим (1.) в веру, чтобы потом (2.) этой верой преодолеть врага, а вера, если мы её имеем, и ЕСТЬ уже победа! Таким же образом обстоит дело и с хождением в Духе. Мы не входим в Духа, чтобы иметь оружие, которым мы можем бороться и в итоге преодолеть врага. Один тот факт, что мы находимся в Духе, ЕСТЬ уже преодоление врага. Итак, мы не ходим (1.) в Духе, чтобы занять лучшую позицию в борьбе, благодаря которой мы (2.) достигаем победы над похотями плоти и т.п. Нет, но примерно так, как вход в воду уже ЕСТЬ отмена закона силы тяжести, а не только предпосылка к этой отмене, так и хождение в Духе уже ЕСТЬ полная отмена закона похоти. Тем самым, нашим вкладом является лишь вхождение в веру (в Дух) и пребывание в ней, остальное возьмёт Бог на Себя. Эту действительность я ежедневно переживаю заново.
Чаще всего моя вера испытывалась в отношении Божьего верного попечения. Когда Бог призвал меня в 1979 году «на полную ставку» духовного служения, то Он не сунул мне в руку солидный чек и Библию с золотым обрезом, чтобы я мог впечатляюще проповедовать. Сначала Он забрал у меня всё. Как положено истинному ученику, я должен был (прежде всего и добровольно) раздать нуждающимся всё своё состояние и войти в школу доверия. Так как между посевом и сбором урожая всегда проходит некоторое время, началось время незабываемых лекций.
Финансовая сторона - это жёсткая и неизбежная реальность в жизни, это знает каждый. Это знала моя плоть, и это знал также сатана. Так он годами непрестанно шептал мне на ухо: «Ты пойдёшь ко дну! Ты погибнешь!» Мой человеческий разум уверял меня в том же самом. Эти нашёптывания сводили меня иногда почти с ума. И всё же Богу было угодно именно так научить меня хождению в Духе через веру.
Ход событий был постоянно одинаковый. В первые годы я, к сожалению, часто вёл себя как упрямый осёл. Я вновь и вновь до предела боролся со своей неверующей плотью и встающими передо мной горами. Иногда я доходил до изнурения при попытке успокоить свой взбудораженный разум и как-то объяснить своему человеческому рассудку, что Бог наверняка позаботится обо мне. Но никакие старания и мольбы, никакая борьба против «духа неверия» не помогали, ничего не выходило. Никогда ничего не выходило... Вплоть до нервного срыва! Даже если бы я умер, всё равно ничего бы не вышло!
Тогда Бог сказал мне: «Сейчас ты всё перечеркнёшь, перестанешь, наконец, бороться и обратишь свой взор только на МЕНЯ - силен Я или не силен? Могу Я это или не могу?» Это был единственный вопрос, который ОН мне вновь и вновь ставил, и ещё сегодня ставит. Ни о чём ином ОН не хочет спрашивать нас и ничему иному нас научить. Однако в испытаниях я всё-таки снова настойчиво пытался убедить Бога в том, как чрезвычайно трудны и неприемлемы мои обстоятельства. Вновь и вновь я должен был проповедовать только суд и покаяние, и с каждой опубликованной проповедью нас опять покидало некоторое число людей. Почти каждодневно приходили письма от любимых нами людей, которые впредь отказывали нам во всякой дальнейшей поддержке. Что оставалось делать? Во всяком случае, я укреплял своё сердце в решении, не взирая ни на что дальше проповедовать то, что Бог положил мне на сердце. Так с годами уменьшался круг друзей, а счета возрастали. Бывали времена, когда не было буквально никого, на чью поддержку мы могли бы с уверенностью рассчитывать. Так иногда, в часы одиночества, я выкладывал перед Богом свои расчёты, сколько нам необходимо иметь ежемесячно, чтобы прокормить в то время почти 20 человек. Заботы готовы были практически раздавить меня, и всё же я не мог никому из людей сказать об этом, так как это разрушило бы всю мою веру. И тогда, на исходе всех собственных сил и одновременно на самой нижней точке надежды, происходило всегда одно и то же. После моей безуспешной борьбы с Богом, с сатаной и с самим собой, Господь оканчивал мою борьбу и стенания всегда одним и тем же вопросом: «Кто больше - твои заботы или Я? Могу Я это или Я не могу? Смотри сейчас только на МЕНЯ!» И тогда, когда я начинал неразделённо устремлять взор на одного только Господа, признавать Его правоту и громко исповедовать: «ТЫ можешь это, несомненно, ТЫ это можешь!», вновь и вновь происходил этот впечатляющий поворот; внезапно я находился в Духе! Это и есть цена и одновременно путь в данную нам жизнь воскресения! Так всякий раз, изнеможённый почти до смерти, я падал в руки Божии и только кричал: «Каким же маловерным я был - ТЫ же здесь, ГОСПОДЬ! Ты в тысячу раз больше, чем все и всё!» И с этого момента я был освобождён от силы неверия, забот и страха.
Но изменилось ли хоть что-то внешне? Нет, внешне даже после нескольких дней часто ничего не менялось, напротив, иногда становилось ещё намного тяжелее. Но с того момента это больше не впечатляло меня и в малейшей степени. Отныне я находился «в Духе», и моя вера была уже реальной победой, сила воскресения была тут!
Настоящая вера «из» Господа - это всегда полное сознание фактов, которые мы ещё не можем воспринять нашим человеческим разумом. Она воплощает в жизнь вещи, до того как они появляются. И хвала Богу: до сего дня мы всегда могли оплачивать все счета, всё равно, много их было или мало.
Когда мы познаём Бога, заботы не имеют над нами власти. Если мы видим ТОЛЬКО ЕГО, мир может трещать по всем швам, и это не произведёт на нас впечатления! (Авв. 3,17-18) Бог никогда не опаздывал! Каждый раз в то самое мгновение, когда я прекращал бороться и прилагать собственные усилия, и вместо этого, покоясь в вере, славил Бога, я легко вливался в область Духа. Совершенно спокойно и без малейшего труда с моей стороны я вновь и вновь был приводим к выходу из испытаний, как уже «ставший победителем» (2 Кор. 4,8), чтобы пережить, как Бог вмешивается и уже полученную мной победу завершает ещё и видимо. Точно так же действует преодоление по Божьему замыслу и на всех других уровнях и областях нашей жизни.
Возлюбленные, там, где в немецком переводе Библии стоит: «Кто преодолеет» (в русском переводе: «Кто победит»), в греческом первоисточнике стоит: «Никон», что, в сущности, означает «победивший». Тем самым, «никон» не означает ни предстоящей трудной борьбы или силового действия, ни напряжённого сопротивления и стойкой выдержки, ни прямой ссоры и спора, ни изматывающего рвения до победного конца. Напротив, речь здесь идёт о противоположном. «Никон = победивший» указывает на положение, которое в прошлом уже совершилось и продолжает ещё постоянно действовать в настоящем, и причём через Христа, а не через нас самих! По принципу замещения мы получаем не только прощение грехов, но также наше освящение и нашу победу во всех отношениях! Итак, «кто победит» означает, в сущности, не что иное, как основополагающее требование сохранить уже полученное через благодать положение «победившего» во Христе (это значит, упорно, веруя, считать себя им), и это происходит опять-таки только через доверительный взгляд на эти святые факты. Итак, мы не «победители в будущем», а уже «победившие»! И поэтому, от нас никогда не требовалось добиваться победы и бороться за неё снизу вверх (т.е. плотским образом). Единственно, что мы должны делать, это непоколебимо стоять в уже приобретённой Христом победе, т.е. с Ним вместе оставаться «победившими».
Это и есть тот «добрый подвиг веры», о котором говорит Павел и Библия. И очи Божии непрестанно ищут такую веру. Бог хочет прославиться исключительно в таких людях, которые пребывают в этой позиции веры. И всегда, когда ОН видит нас находящимися в этом состоянии, ОН беспрерывно формирует в нас и через нас победу, приобретённую Иисусом Христом. Об этом говорит также и молитва «Отче наш», которая по сути дела выражает не что иное, как непоколебимое утверждение ещё незаконченного оформления уже наступающего Царства Божьего. Но только через эту позицию веры на долю «победителей» выпадает та окончательная победа, которая обетована нам в Откр. 2+3.
Во всех областях нашей христианской жизни, будь это борьба с нашей плотью, с нашими грехами или даже с самими демонами, преодоление совершается одним и тем же образом. Борьба происходит всегда без исключения косвенно. Мы преодолеваем тем, что сначала отводим взгляд от преодолеваемого объекта и взираем на Бога. Этот путь в Дух и в веру всегда открыт для нас, и это не длинный или трудный путь. Единственное, что нам нужно делать - это то, что должны были делать Лот и его семья, когда им нужно было преодолеть Содом. Нам необходимо в вере выйти из «круга проблем» и при этом смотреть только вверх, на гору убежища (т.е. на Христа). Итак, единственная форма борьбы в процессе преодоления состоит в том, чтобы не оборачиваться постоянно к проклятому Содому (т.е. к миру, к нашей плоти, демонам, обстоятельствам и т.п.), как это сделала жена Лота. Такой вид преодоления будет особенно необходим также и при вознесении, поэтому Иисус говорит в Своём повествовании о последнем времени в Ев. от Лук. 17,32: «Вспоминайте жену Лотову». Доверяя, мы должны оставаться в вечных обещаниях Божьих, а не как Лот отказываться от убежища, предписанного Богом (Быт. 19,19).
Итак, от нас требуется дисциплина и послушание, а не наша собственная сила и напряжение. Никто да не скажет, как Лот, что путь в Дух для него слишком длинный, крутой или опасный! Для нашей естественной сущности, конечно, все пути и условия Божии являются чрезмерным требованием. Но наша естественная сущность вообще не требуется, это не критерий. Пути Божии проходимы только Духом и доверием, и поэтому они никогда не бывают слишком круты! К тому же, путь в Дух очень короток и всегда открыт для нас, даже если весь наш мир чувств и разума с протестом восстаёт против него! (Евр. 10,19). Да не скажет никто, что он, как Лотова жена, должен вновь и вновь оборачиваться. Этого мы вообще не должны делать! В Библии нигде не написано о том, что мы должны подчиняться своей плоти, греху или дьяволу - даже время от времени! В (Рим. 6,12; 8,12; Иак. 4,7-8) мы читаем совсем иное утверждение. Совершённое Иисусом избавление так совершенно, что нам дан в нём такой путь, который мы можем проходить, непрестанно оставаясь в Духе. Все условия для этого созданы и подарены нам, нам надо только научиться ходить в них. Но так как мы ещё слабы и, как жена Лота, вновь и вновь оборачиваемся, то и мы духовно снова и снова превращаемся в «соляной столп». Но в противоположность ей, мы ещё можем начать всё сначала и при этом постоянно продвигаться вперёд.
Возлюбленные, всё равно, где бы мы в данный момент не стояли: доверяющемуся, т.е. «считающему себя таким», дано будет - и ему дано будет более и более, вплоть до завершения! Аминь!
Дата первого опубликования: апрель 1993
Если мы посмотрим на состояние христианства, то заметим, что как раз в отношении воли Божьей, слышания Его голоса и Его языка царит большое замешательство. Только немногие из новозаветных детей Божьих ясно и чётко понимают речь Божию. Ты, наверное, и сам по собственному опыту знаешь, насколько редко встречаются христиане, имеющие стабильный и убедительный фундамент в отношении Божьего голоса. Как часто ты и сам сетовал на то, что просто не знаешь голоса Божьего? И как часто ты слышал, как на это жаловались другие? Но вопреки всему негативному опыту, мы не в коем случае не должны примиряться с потерей ясного познания Бога. Как же нам научиться снова слышать голос Божий?
Прежде всего, нам должна быть ясна одна очень неприятная истина. И как бы она ни была болезненна, Священное Писание её недвусмысленно доказывает: Каждое дитя Божье, которое не знает голоса Божьего, не понимает Его языка и в следствие не воспринимает воли Божьей, в глазах Божьих вовсе не Его дитя.
«Как ты можешь высказывать такое уничтожающее утверждение..., ты хочешь нас всех осудить?» Возлюбленные, в случае, если после этого утверждения вы тоже чувствуете подобное и готовы уже захлопнуть книгу, то всё же читайте дальше, и разрешите вселить в вас оздоровительный испуг. Нам надо учиться смотреть реальности в глаза, как никогда раньше. Просто неуместно вновь и вновь оправдываться и отстаивать нашу слепоту и удалённость от Бога, в то время как Дух Святой в великом долготерпении стремится это нам открыть.
Прятаться за собственным незнанием и мнимой некомпетентностью стало всеотравляющей привычкой. Духовная неразбериха давно уже стала неотъемлемой частью христианских будней. Мы настолько привыкли к царящему везде туману, что большинство думает, что так и должно быть.
И если иногда появляется кто-то, кто имеет немного больше ориентировки и света, чем остальные, его тотчас наделяют титулом «незаурядно одарённого», «избранника Божия», и выражают уверенность в том, что он приобрёл особую милость, чтобы обитать на «ступеньку выше». Но это просто неправда. Это мнение рождается лишь по причине того, что мы привыкли измерять себя только в свете брата или сестры возле нас, вместо того, чтобы это делать в свете Божьем, как сказано в 1 Иоан. 1,7: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете...». В каком свете мы измеряем себя? Незавидное положение имеет тот, кто измеряет себя только в свете своих ближних. Этот человек застрял в Ветхом завете. В нём определённое непонимание и зависимость от людей было нормальным, ведь сказано: «пойдём к прозорливцу и познаем Бога». О нас же, новозаветных, сказано: «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8,11). Таким образом, ясное слышание голоса Божьего бесспорно относится к начальным основам, это первые шаги нашей веры. Понимание голоса Божьего не относится к заключительным этапам жизни святых и не является ни венцом славы убелённых сединой, ни знаком отличия во Христа облекшейся элиты!
Библия говорит очень просто: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною» (Иоан. 10,27). Господь определяет нашу принадлежность к Нему в первую очередь по тому, понимаем ли мы Его голос и, конечно же, по тому, делаем ли мы то, что Он говорит. Диспут, который состоялся в Иоан. 8 между Христом и благочестивыми, но всё же враждебными Ему иудеями, касался, в основном, темы понимания языка Божьего. Иисус ожидал от иудеев, что они поймут смысл Его речей и глубокое содержание Его мыслей (Иоан. 8,37-59). Но, в конце концов, Он потрясённо воскликнул: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (ст. 43). Тогда Иисус сделал недвусмысленное и ясное определение истинной принадлежности Богу: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (ст. 47). Это определение и мы не можем обойти стороной, ибо оно содержит непоколебимую закономерность.
Весьма трагично констатировать этот факт, но стало всемирно модным прятаться за своё незнание и незрелость в отношении Божьей воли. Так как вокруг царит всеобщая неясность, каждый считает себя вправе также ходить в потёмках. Поэтому необходимо срочно принять во внимание очень уместную мудрость, гласящую: «Незнание закона не освобождает от ответственности».
Бог не берёт во внимание наше незнание Его голоса и Его актуальной воли для нас! Тот или иной, конечно, возмущенно укажет на факт, что он тоже искренне стремился понять голос Божий и всё же не преуспел в этом. Никто да не оправдывает себя подобным образом! Если Слово Божье открывает нам вечные закономерности, то нам лучше не аргументировать против них. Ни наш субъективный опыт, ни наши близорукие утверждения не могут как-то изменить столь незыблемые основополагающие законы.
И даже, если бы такой противоречащий сто раз в день воззвал о воле Божьей по поводу какого-то дела, то он и тогда бы не убедил меня ни в чём. То же делал и пророк Валаам, и причём после того, как Бог ему с первого раза ясно и понятно открыл Свою волю (Числ. 22-24). По истине, есть набожные люди, которые голоса Божьего понимать не могут. Но прочитай сам, что о них говорит Писание: «К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать» (Иер. 6,10). Как следствие их глухоты Бог изливает Свой гнев на них. Обратим внимание на то, что речь здесь идёт о народе завета.
Кто сегодня ещё сильно обеспокоен тем, что Бог в гневе Своём истребил буквально миллионы из Своего народа? Ты остаёшься к этому холоден? Я нет! По этой причине я мог бы громко вопиять, ведь Бог сделал это потому, что они не понимали Его языка и, следовательно, не исполнили Его волю!
«...непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой» (Евр. 3,10-11).
Это был смертный приговор над целым поколением! И именно эти моменты даны нам как образ, дабы нам поступить лучше и не быть так же преданными суду Божьему. (1 Кор.10,6.11; Евр. 12,29). Думаем ли мы, что избежим суда Божьего лишь потому, что в наше время «нет проявления Духа», не гремит голос с Синая, и не падает огонь с неба? В сравнении с судом над Израилем, наше осуждение намного строже, ибо Бог молчит и отдаёт нас нашему закоренелому набожному самомнению. Но при всём нашем заблуждении, мы сверх того ещё думаем, что всё в наилучшем порядке.
Братья и сёстры, не знать голоса Божьего, не понимать Его языка и поэтому жить вне Его воли - в этом трагизм жизни на земле! Бог ничего не обещал так наверняка, как Своё самооткровение тем, которые любят Его (Иоан. 14,21). И кто с искреннем сердцем хотя бы немного старается познать волю Божью, тот не останется без ответа. Разумеется, мы редко получаем ответ в том виде, как мы себе это представляем или как мы того желаем: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 8-9).
Бог же не будет молчать, а будет ясно говорить к каждому ищущему - и причём вскоре. Многие же оправдывают себя сверх того своим незнанием, чтобы в итоге оставаться в том, в чём в глубине души желают пребывать.
Нам необходимо вновь научиться понимать, что Бог будет судить нас однажды не только за то, что мы поняли и освоили. Мы будем однажды оценены не только по критериям того, что мы знали и кем мы были, но так же и по тому, что мы должны были знать, и кем мы должны были быть, если бы мы только искренне стремились. Как же ещё иначе Богу судить мир? Не было бы, в конце концов, достаточно, если бы мы смогли доказать, что с волей Божьей мы действительно не были ознакомлены? Однако Бог судит совсем не по тем критериям, которых желают многие из нас. Согласно Рим. 1 даже деревья и горы будут привлечены в свидетели против «несведущих». На основании видимого творения Он осудит безбожника, так как через творение он мог вполне найти и познать Бога, если бы желал этого от всего сердца. Это всего лишь удобный предлог для безбожников, что Бог им никогда лично не открывался. Бог же скажет им прямо в лицо, что они Его знали, но просто не захотели иметь Его (Рим. 1:19).
Однажды Бог откроет сущность нашего сердца. Но Он не может открыть нам всей истины, пока мы не захотим впустить любовь к истине в наше сердце. Так мы читаем в 2 Фес. 2,10: «...погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения». Если мы прежде отвергли любовь к истине, то отсутствие откровения Божьего, конечно же, не оправдает нас потом перед Ним! Напротив: отсутствие откровения будет нашим осуждением. Ничто не будет опираться только на наш разум. О, это испорченное и весьма коварное сердце! Как жестоко оно совратило и нас, христиан! В скольких областях мы оправдываем сами себя, потому что «не имеем в этом ясного познания», потому что «Писание не говорит об этом ясно и подробно», и потому что «так живут христиане всего мира» и т.д.?
Поэтому, разреши сказать тебе следующее: «Человек, верующий или неверующий, в глубине своего сердца точно знает, что от него хочет Творец!» Вопрос конкретного претворения в жизнь Его воли этим утверждением, конечно, ещё ни в коей мере не затронут. Но одна истина во все времена незыблема и ясна: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно, или я сам от себя говорю» (Иоан. 7,17).
Понимание голоса Божьего зависит только от того, готовы ли мы выполнять Его волю или нет. Цель Бога в отношении нас состоит в первую очередь не в нашем понимании всего, а в том, чтобы мы от всего сердца ЖЕЛАЛИ ИСПОЛНЯТЬ Его волю. Потом мы шаг за шагом будем постигать более глубокие уровни познания воли Божьей.
Но для начала, на сегодняшний момент, мы можем исполнять волю Божью даже тогда, когда мы не понимаем её до глубины или не одобряем. Можешь ли ты быть послушным и тогда, когда ничего не понимаешь? Овца делает это, и она не может иначе, так как Творец не дал ей логичного мышления. И всё же она знает голос своего пастыря и следует за ним. И поэтому есть лишь одна единственная возможность упустить эту благую, угодную и совершенную волю Божию, а именно: если мы не хотим и вместо того ведём самовольную запятнанную жизнь (Рим. 12,2).
Кто не готов быть живой, святой и благоугодной жертвой, тот рано или поздно осквернится грехом. Ибо вне нашего предназначения господствует пагуба и непреодолимая похоть мира. В этом, пожалуй, и лежит ответ для многих, кто повязан грехом. Истина делает нас свободными только тогда, когда мы в ней живём и отдаёмся истинным путям Божьим.
Таким же образом стало привычным противиться установленным Богом служениям. А кто противится словам истинного служителя Божия, тот тем самым противится самому Богу. Не думайте, что у вас есть право выбора только потому, что служитель вам не симпатичен или, может быть, презираем вами и, таким образом, совсем не вписывается в вашу концепцию.
Знаешь ли ты, что Бог тех, которые противятся Его служителям, так же лишает причастия к Себе, как тех, которые противятся Ему лично? Поэтому все апостольские и пророческие служения исходили из того, что всякое истинное дитя Божье будет слушать через них голос Божий. Обрати внимание на это утверждение: «Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаём духа истины и духа заблуждения» (1 Иоан. 4,6). Иоанн мог заявить об этом с такой абсолютной уверенностью потому, что истина, которую он проповедовал, проявлялась в силе во всех искренних сердцах.
То же говорит и Павел в 1 Кор. 2,4: «И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы». «Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего», - сказал Иисус в Иоан. 18,37. И это утверждение остаётся в силе даже тогда, когда Он говорит голосом простого служителя! Читай также 1 Фес. 2:13.
Да даст Господь нам милость, чтобы мы познали всю важность и значимость сказанного, чтобы мы слышали Его голос и поступали по Его воле. Ибо среди разноголосицы последнего времени Христос созовёт Своё Тело через Духа Своего и посредством назначенных Им служителей - и это по всей земле! Как же можно всерьёз раздумывать хотя бы и о малейшей возможности того, что точное слышание голоса Божьего не является необходимостью? Ведь мы же тело Христа, Божьи органы, которые точно так же, как члены в нашем теле, должны непрестанно быть в готовности и послушном распоряжении. Были бы мы довольны собственными членами, если бы они так же часто реагировали на наши желания, как мы это обычно делаем по отношению к Богу? Тело Христово должно быть введено в совершеннолетие, в совместное хождение в Духе и в совершенное повиновение Главе.
Воспримем ли мы Его голос в отношении этих истин? Последуем ли мы наставлениям Духа Святого вопреки всем традициям, человеческим структурам и мнениям? Нам надо приготовиться к мощным потрясениям и судам. Господь ещё раз поколеблет небо и землю. Здесь и там Он употребит массивные гонения, чтобы освободить Своих овец из оков глухих пастырей и слепых учителей. И, конечно же, будут жёсткие столкновения между истинными и ложными служителями.
Ты же учись познавать волю Божью: предоставь Богу свободу действия везде, где бы ты ни находился. Пробудись и наберись смелости во всех областях твоей деятельности и перед началом любых твоих действий подвергнуться цензуре Христа. Будь готов расстаться с собственными желаниями.
Ибо, только тот, кто постоянно во всём готов быть водимым, также и совершенно иными путями, будет способен без проблем слышать голос великого Пастыря и следовать этому голосу. Что может быть прекрасней, чем оставить все свои пути ради того, чтобы быть найденными в Божьей благой, угодной и совершенной воле?
Дата первого опубликования: август 1990
(Псалом 31)
Вновь и вновь встречаются верующие, которые утверждают даже, что непрестанно слышать голос Божий в настоящее время вообще уже больше невозможно. Некто зашёл так далеко в этом убеждении, что называет возгордившимся всякого, кто думает в обязательном порядке быть водимым голосом Божиим. Какая неимоверная трагедия!
Я повторяю то, что уже было сказано в первой части: «Может быть, и есть бесчисленное множество набожных людей, которые голоса Пастыря больше не слышат или даже никогда по-настоящему не слышали. Но и это положение не должно быть объявлено нормальным или стать масштабом для всех верующих. Если мы, дети Божии, потеряли право на то, чтобы ясно и чётко слышать голос нашего Небесного Отца, то мы потеряны, окончательно обречены на погибель!»
Но да не старается кто-либо услышать Бога физически, т.е. естественными ушами. Если мы говорим о «слышании голоса Божьего», то имеем в виду духовное, а не чувственномистическое измерение. Хотя право говорить к нам и другим образом остаётся, конечно, за Богом. Он же делает это, как ОН находит лучшим.
Это слово имеет особое значение в процессе развития духовного слышания и понимания. И в этом плане ещё никто не родился мастером! Всё в Царствии Божьем рассчитано на рост и начинается в виде ростка или семени. Наша вера может расти (2 Фес. 1,3) также наше познание (2 Петр. 3,18) и наша духовная сила, власть и т.д. (Еф. 6,10). Так и мы сами зачаты от семени Слова Божьего (Иак.1,18; 1 Кор. 4,15), и вследствие этого зачатия рождены «младенцами», вернее, возрождены (1 Петр. 1,23). Если бы не было ступеней духовного роста и духовной зрелости, то Апостол Иоанн не мог бы писать о «детях», «юношах» и «отцах» во Христе (1 Иоан. 2,12-14). В первую очередь нам важно осознать, что эти взаимосвязи являются непоколебимыми закономерностями. Эти закономерности гласят о том, что и духовное слышание подлежит развитию: «...чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Фил. 1,9), «.чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1,9).
Однако это развитие не происходит автоматически; оно не совершается в нас принудительно. Если рано или поздно мы не придём к тому, что будем слышать голос Божий так, как сын слышит отца, то с нами что-то не в порядке. Как и тогда, когда уже вскоре после нашего покаяния мы полагаем, что
Бог направляет нас куда бы то ни было для выполнения больших и малых заданий.
Возьмём пример с детей, чтобы понять, каким образом можно научиться «слышать и понимать». Не существует такого возрожденного христианина, который бы научился слышать голос Божий другим образом, ведь вся наша земная жизнь является образом и тенью небесного, это объясняет и множество «сравнений» в Писании.
С каждым из наших детей мы с женой начинали основные упражнения по слышанию уже через несколько недель после рождения. В первые недели малышам важно внушить как можно больше доверия и покоя. Мы берём их на руки, купаем их и исполняем все их желания. «Чудесно, - думает малыш, - это мне нравится, пусть так будет всегда!» Стоит ему только громко закричать и всё идёт как по маслу. Следующий его шаг - определить границы дозволенного. Малыш замечает: «Если я кричу ещё громче, то получаю даже больше, чем мне надо» и т.д. Смотря из этой перспективы, несложно понять, почему у наших детей уже через несколько недель начинаются занятия в «школе слушания». В противном случае малыши начинают доминировать и становятся очень привередливыми. Они хотят затянуть ночные встречи с мамой за пределы нормы; они требуют пищу в своё время, по своему выбору, и всё же становятся всё более недовольными. Так обстоит дело и с нами, если Небесному Отцу не удается, как следует, научить нас слушанию.
Благодаря первому семестру «слушания» наши дети уже по прошествии нескольких недель спокойно спали всю ночь напролёт, и делают это по сей день. Но это произошло не благодаря долгим и убедительным объяснениям. Папа и мама сначала всегда «говорили» с малышами на тайном наречии - и они его понимали, хотя разумной беседы между нами не было.
С каждым последующим месяцем всё становится конкретней. Малышам непременно надо научиться «слушать» ещё лучше! Но они всё ещё не понимают ни слова. Теперь же они начинают ползать, хватаются за розетки, выдвижные ящики, скатерти и т. д. На этом примере нам, христианам, есть чему научиться! Вначале дети учатся «слушать» непозитивным и неразумным образом. Вначале их внимание должно быть направлено на всё то, что делать НЕЛЬЗЯ. Этот процесс действует на малыша, прежде всего, удручающе, и я назвал бы его «негативным воспитанием». Каждому процессу разумного слушания должен предшествовать процесс «негативного воспитания». Конечно, это не значит, что малыши не могут воспринимать позитивное и ободряющее слово. Естественно, это тоже имеет своё место в процессе воспитания. Однако здесь важно выделить, в чём заключается суть «негативного воспитания».
Знакомо ли оно нам из нашей духовной жизни? Принимаем ли мы его охотно и постоянно? В этом как раз и лежит причина, что в Царстве Божьем так много «тугих на ухо». Многие устали от этого повторяющегося «тебе нельзя» и «ты не должен». Намного охотнее они бы хотели ухватиться за Божии обетования и пережить с Богом великое. Но прежде, чем мы переживём великое с Богом и как сыны сможем идти рядом с Ним, нам необходимо должным образом научиться слушать! В первые же годы веры мы учимся сначала тому, что с Царствием Божиим НЕсовместимо. Даже и не думай, что Бог Отец посвятит тебя в глубокие тайны Своего Царства, обучит тебя и доверит тебе важные вещи, пока ты не проявишь свою пригодность и безупречность в выполнении святых основ и законов Его Царства (Лук. 16:10-12).
«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто доверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»
Точно так же и духовные дети учатся вначале «слушать» самыми разнообразными способами. Пока сами органы слуха и разум ещё недостаточно созрели, они тоже учатся слушать «руками», «ртом» или «мягким местом» (Евр. 12,5-11). Данное «негативное воспитание» встречается во всей Библии. Каждый муж Божий прошёл через него и достиг зрелости. Так и весь народ Израильский был воспитан в пустыне. Никаким другим образом Господь не ведёт Своих сынов и дочерей к зрелости: вначале преподаётся всегда то, что нельзя или что ещё нельзя. Эта закономерность прослеживается вплоть до избрания царя в Израиле (1 Цар. 16).
Когда Самуил должен был помазать нового царя, Бог дал ему знать лишь то, что этот царь будет из дома Иессея. Когда Самуил осматривал сынов Иессея, то Бог подводил вначале тех сынов, которые НЕ были назначены к царству. Прочитай сам, какую важную лекцию при этом ещё должен был выучить Самуил (ст. 6+7).
Подобным образом обучал Бог и Илию, когда тот нуждался в дополнительных уроках (3 Цар. 19,9-14). Вначале был разрушительный ветер, но Бог не был в этом ветре, затем землетрясение, но Бог не был в землетрясении. Потом явился огонь, но и в этом огне Господа не было. Лишь в конце, в веянии тихого ветра Илия почувствовал Его присутствие. Бог и с нами хочет поступать подобным образом. В конечном итоге Бог хочет привести нас к тому, чтобы мы реагировали даже на лёгкое «дуновение» Его голоса, а не тогда лишь, когда уже загремит гром, и вспыхнут молнии, когда земля уходит из-под наших ног или после того, как мы обожжём себе пальцы.
Как далеко Бог смог уже нас продвинуть? Может ли Он уже включить нас в круг доверенных, или мы всё ещё как дети, хотя по времени давно уже должны быть учителями? (Евр. 5:12).
Братья и сёстры, мы должны неустанно пребывать в покаянии! Богу всегда должно быть дозволено вмешиваться в наши планы. Поэтому не огорчайтесь, если вы замечаете, что Он многим ещё не доволен. Сносите это «давление», не желайте освобождения от него, ибо оно целебно. И даже, если это состояние длится годы: это - путь! Не пренебрегайте Его указаниями! Мы обязательно должны преобразиться настолько, что начнём добровольно искать Божьи указания. Мы должны жаждать их как Давид (Пс. 118) и ничего не желать сильнее того, чтобы научиться понимать желания Божьи. Пока мы ещё ищем, как бы нам кое-что оставить для себя, мы не научимся понимать Бога. Итак, мы, как дети, сначала будем научены всему тому, что НЕхорошо или что НЕнужно. Это «негативное» воспитание является обязательным условием для понимания последующего «позитивного» воспитания.
Как отец или мать желают гармоничной и мирной семейной жизни, так же и Бог желает жить с нами. Признаки Царства Божьего - это праведность, мир и радость во Святом Духе (Рим. 14,17)1 Всё в нашей жизни, что не окружено этими тремя элементами, находится вне воли Божьей. Дети ли мы или сильные юноши в вере, всё протекает по тому же принципу. Отец дарует нам Свой ощутимый мир и Своё живое присутствие лишь настолько, насколько мы живём согласно Его воле. Если же этот мир нас покидает и беспокойство вторгается в нашу жизнь, тогда надо тут же остановиться и внимательно слушать, что Отец тебе этим хочет сказать. Здесь многие спотыкаются и уподобляются малым детям, которые наперекор предупреждениям упрямо продолжают своё «предприятие». Они не будут иметь внутреннего мира до тех пор, пока не согласятся с волей Отца. И, увы, сколько «невоспитанных озорников» толкается в набожных кругах! Большинство из них настолько упрямы и твердолобы, что они, за исключением нескольких часов в начале их духовного пути, не в состоянии засвидетельствовать о настоящем и постоянном мире в своей духовной жизни. Как это выглядит у нас? Противимся мы ещё Богу? Если так, тогда мира у нас быть не может!
А где нет мира, там нет и Царства Божьего, там не хватает и праведности (Рим. 14,17). Мы совершаем большую ошибку, если всё время громко говорим только о заместительной праведности Иисуса, а нашу праведность, которая проявляется в практической жизни, рассматриваем как нечто безнадёжное. Юридическая сторона заместительной праведности Иисуса поистине является Альфой и Омегой нашей веры. Она есть наша броня (Еф. 6,14), но, как я думаю, только грудной части. Если мы не будем добиваться того, чтобы праведность Иисуса посредством Его Духа проявлялась точно так же и в нашей практической жизни, то мы будем похожи на воинов, которые сняли броню со спины и полузащищённые пошли в бой.
Многих детей Божьих враг смог «поразить в спину», потому что они пошли в бой, опираясь только на юридическую сторону заместительной праведности, не принимая верой во внимание динамическую сторону - праведность Иисуса, вытекающую в нашу практическую жизнь! Несмотря на прославление заместительной праведности Иисуса ты будешь влачить жалкое существование, не находя мира, переходить от одного поражения к другому, если не будешь также ревностно жить в освящении и не позволишь Христу заместительно явить Свою праведность на практике, в твоей жизни. Обе стороны заместительной праведности Иисуса необходимы и достижимы только верой.
Везде, где мы нуждаемся в дополнении и исправлении, но не реагируем на голос Небесного Отца, там Он, в первую очередь, лишает нас мира. Это относится в равной мере к большим и малым детям. Понаблюдай за действием этого принципа в твоей семье. Недостаёт нам этого мира, тогда нужно терпеливо пребывать в «негативном воспитании» до тех пор, пока Бог не восполнит в нас всё недостающее. А дети света являются всегда и детьми мира. Поэтому око Божье может руководить зрелыми сынами (Пс. 31,8). Они возлюбили Его наставления и по глазам Отца улавливают Его желания, как и Отец их желания. Они уже не как лошаки, которые покоряются только узде и удилам (Пс. 31,9).
«Ибо все, водимые Духом Божиим - сыны Божии» (Рим. 8,14)
О, стать бы нам всем такими сынами!
Дата первого опубликования: август 1990
«Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5,14).
До сих пор мы занимались основами, азбукой слышания. Я коротко повторю важнейшие пункты: слышание голоса Божьего не является сверхъестественным даром узкого круга избранных членов Тела Христова, но, напротив, это естественное свойство каждого настоящего новозаветного верующего (Евр. 8,11). Писание ясно учит нас тому, что Бога не слышит только тот, кто Его, по сути, и не ХОЧЕТ слышать (Иоан. 7,17). ВСЕ овцы доброго Пастыря слышат Его, независимо от того, говорит ли Он непосредственно через Духа, через букву Писания или через уста человека (Иоан. 8,37-43; 1 Иоан 4,6). Кто хочет Его слышать, услышит Его голос даже в природе, посредством растений и животных и т.д. (Числ. 22,27-28). Кто возложил свою жизнь на алтарь Христов как живую жертву, т. е. кто перестал ставить условия, безоговорочно и бескомпромиссно готов следовать путём Господним, тот будет слышать голос Божий даже тогда, когда Бог будет говорить из «враждебного» к тебе лагеря или через «презираемого» тобой человека (Числ. 24,10-11), поэтому существует только одна причина того, что мы не можем духовно слышать - если мы слышать не ХОТИМ, если мы заткнули наши уши похотями мира, своевольной набожностью и грехом.
Далее мы рассмотрели следующий аспект Божьей школы слышания Его голоса - «негативное воспитание». В центре внимания этого раздела была закономерность, неизбежная для всех детей Божьих: прежде, чем наш Небесный Отец введёт нас в глубины Своей воли и Своего вечного Царства, Он должен научить нас всему тому, что не вписывается в порядок Его дома. Он делает это так же, как это делаем мы по отношению к нашим детям. И хотя это «негативное воспитание» занимает вначале центральное место, оно не является абсолютным. Это не значит, что Бог своим «младенцам» показывает только «таблички с запретами» и говорит с ними сурово. Так даже мы, грешные люди, не поступаем с нашими малышами. Но при всех ласках и уговорах через Духа Святого, принцип остаётся тем же: Он учит нас всё более глубокому духовному восприятию, постоянно вводя нас во всё более глубокое раскаяние, т.е. в непрестанное следование Его мышлению.
На этом пути познания наших ошибок, собственной недостаточности и слабости Он учит нас далее Своей Божественной праведности, чтобы нам заглянуть в глубокие тайны Его судов (Иоан. 16,9-11), дабы, в конце концов, стоя рядом с Ним, нам совместно с Ним вершить эти суды: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?... Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?... (1 Кор. 6,2-3; Откр. 2,26; Откр. 20,4 и т.д.). Конечная формула звучит так: Христос всегда господствует над человеком только до тех пор, пока Он не сможет начать господствовать через него. Поэтому Бог ищет не побитых слуг, а живые органы для Своего Христа.
Насколько же точно нам нужно научиться слышать самим, прежде чем мы рядом с Иисусом сможем судить даже ангелов! Как далеко Дух Святой смог уже ввести нас в глубины Своей вечной праведности и в познание Его Святых судов? Только тот, кто согласно Евр. 5,14 натренировал свои чувства, сможет познать эти глубины. Если мы теперь обратимся к более чуткому распознанию Его голоса и тем самым оставим «азбуку школы слышания», то нам следует иметь в виду, что последующее слово назидания также не является заменой для пути личного созревания и испытаний. Прежде всего оно хочет удержать нас от ненужных блужданий и настроить наши чувства на волну Духа. Более глубокое распознавание голоса Божьего есть и будет продуктом нашего ежедневного общения с Богом и нашей личной духовной зрелости в пределах Его эффективной духовной силы. Наше причастие к этой силе определяется, тем самым, не на основании того, что мы ЗНАЕМ, а на основании того, кем мы ЯВЛЯЕМСЯ, если мы соприкасаемся с действием Божьего господства.
Навык чувств, ясная способность различать добро и зло и духовная чувствительность приходят посредством тренировки.
Известная пословица говорит: «Мастером не рождаются, им становятся». Как же упражняться в слышании голоса Божьего? Пс. 49,15 нам это объясняет: «И призови МЕНЯ в день скорби...» Этот псалом цитируется часто, но, к сожалению, редко достаточно основательно практикуется. Кого мы призываем, если мы в беде? «Естественно, Господа Иисуса», - скажем мы. Но такой же важный вопрос гласит: «А кого ещё?» Как душепопечители мы из года в год сталкиваемся с глубокой трагедией. Многие христиане, конечно, призывают имя Господа в скорби; если же Он не даёт ответа в желанный срок, то они тут же вскакивают с коленей и ищут человеческой помощи. Возлюбленные Господом, на этом пути нет ни благословения, ни роста для нас. Кто хочет приобрести обострённое чувство и открытое ухо, тот, прежде всего, должен научиться ждать Бога.
«Только в Боге успокаивайся, душа моя! Ибо на Него надежда моя. Только Он - твердыня моя и спасение моё, убежище моё; не поколеблюсь» (Пс. 61,6-9)
«Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека» (Пс. 117,8)
«Ожидание праведников - радость» (Прит. 10,28)
«А надеющиеся на Господа обновятся в силе» (Ис. 40,31)
«Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя» (Пс 24,3)
Только тот, кто терпеливо ожидает до тех пор, пока Сам Бог будет говорить к его сердцу, научится глубже и точнее распознавать голос Божий. Ожидание того, что скажет Бог, является вообще одной из самых важных лекций в нашей жизни. В первые годы работы нашего реабилитационного центра у нас не было отбоя от ищущих душепопечения. Мы поддерживали их словом и делом. С утра и до вечера, и даже по ночам мы прилагали все усилия, пока не пришли в изнеможение. Когда же мы исчерпали все силы, нужда ищущих помощи начала переливаться через край. В конце концов, нам пришлось признать, что работы было много, прежде всего потому, что эти дети Божии часто были недостаточно старательны, чтобы самим искать Господа, слишком изнежены и страшились страданий, чтобы ожидать Божьего ответа и помощи. И однажды я объявил «запрет на душепопечение» для всех живущих в доме и объяснил им, что Дух Святой был излит специально для того, чтобы нам иметь в НЁМ помощника, утешителя и ходатая - душепопечителя (Иоан. 14,16). Аллилуйя! Если подумать, что все эти люди приходили к нам, ожидая от нас помощи, то это был болезненный удар, но невероятно целебный!
С того же часа начался заметный подъём в нашей реабилитационной работе. Было, конечно, нелегко наблюдать, как ищущие помощи долго ходили долиной скорби. Мы же сами упражнялись в безмолвии и сознательно ограничивались тем, что только показывали ищущим путь к Самому источнику. Какие чудные плоды вкушаем мы с тех пор! Ведь Дух Святой назван также «призванным к поддержке», и именно это Он делает непрестанно, если мы действительно полагаемся на Него. Уже скоро мы видели глубокие перемены в жизни наших участников реабилитации - и мы сами смогли, наконец, вздохнуть и жить. Естественно, мы ещё более усердствовали в служении Словом, и тому, кто был действительно слаб, мы оказывали всю мыслимую помощь. Но одно нужно всегда выяснить перед душепопечением: «Предстоял ли ты уже лично перед Богом? Как долго? Что Он уже сказал тебе?»
Знаете, если мы с нашими вопросами и проблемами бежим сразу к людям и душепопечителям, то и помощь будет чаще всего кратковременной, так сказать наружным пластырем. Если же мы учимся терпеливо стоять перед Богом, и Дух Святой начинает действовать в наших сердцах, тогда мы получаем разъяснение изнутри, и оно, как правило, далеко превосходит весь круг наших проблем, так что нередко вдруг восстанавливается сразу несколько аспектов нашей жизни. Следует заметить, что непосредственный совет Духа Святого редко отличается от того, который опытный душепопечитель полагает на сердце человеку, ищущему помощи. И всё же, есть существенное различие в содержании сказанного. Непосредственное обучение от Духа Святого, как правило, венчает процесс внутренней борьбы с Богом и истиной; обучение же душепопечителя обычно опережает этот процесс и таким образом разрушает силу откровения от Господа.
Я хотел бы проиллюстрировать это следующим примером: один юноша наблюдал однажды борьбу двух бабочек, освобождающихся от своей оболочки - кокона. Первой после неимоверных усилий удалось разорвать тесные оковы. Оказавшись на свободе, она распростёрла на некоторое время свои пёстрые крылья для просушки. И уже вскоре бабочка с лёгкостью вспорхнула в воздух и улетела. Когда же юноша увидел, что вторая бабочка всё ещё борется с оболочкой, то он сжалился над ней. Он принёс острый ножичек и с большой осторожностью стал разрезать жёсткий кокон. И вот, не причинив бабочке ни малейшего вреда, он смог освободить её от оков. Когда же насекомое после просушки крыльев, инстинктивно хотело вознестись в воздух, ему это не удалось. Как выяснилось, крылья были недостаточно крепки. Жалость юноши лишила бабочку жизненно важных упражнений. В процессе давления крыльев о стенки кокона развиваются летательные мышцы.
То, что эта бабочка дольше другой была в «узах», означало, что она ещё не была готова к полёту и нуждалась в дополнительной тренировке. По сути дела юноша своим ножом сделал то же самое, что было предусмотрено в плане творения. И всё же не хватало существенного: предопределённого Богом момента! Отсутствующие часы выдержки, борьбы и страданий стоили бабочке, в конечном итоге, жизни.
Таким же образом и мы можем несвоевременным «душепопечением» разрушить духовную способность существовать и «лётные качества». Терпеливое ожидание перед Господом является одним из жизненно важных упражнений, хотя и подчас неприятным страданием. На этом пути человеческое сострадание часто имеет скорее разрушительный характер. Если мы дадим Божий совет преждевременно, прежде чем допущенная Богом скорбь совершит в нас целительный процесс «укрепления крыльев», то этот совет будет в итоге бесполезен. Даже если он покажет нам правильное решение проблемы, мы не сможем ни принять его, ни употребить, вследствие его несвоевременности. Поэтому каждый раз, когда мы прибегаем к людям, а не к Богу, мы делаемся виновными в двух грехах: во-первых, мы не учимся слушать сами и от этого остаёмся незрелыми, во-вторых, мы превращаем наших душепопечителей в наших идолов.
Не слишком ли это сурово? Не говорит ли и Писание, чтобы мы носили бремена друг друга (Гал. 6,2)? Это так, но всё-таки в этом же контексте сказано и то, что каждый должен носить своё бремя (Гал. 6,5). Прежде всего нам нужно быть осторожными, чтобы не вмешаться в задания Духа Святого. Этот путь хотя и суров, но ясно подтверждён Библией и поэтому целителен и плодотворен. Поэтому в Ис. 50,10 мы ничего не читаем о человеческой помощи, когда речь идёт о том, чтобы выводить заблудших из мрака и тьмы: «Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своём». (Не на ближнего или душепопечителя!) Итак, давайте с готовностью пройдём эту школу терпения, ведь Бог твёрдо обещает нам Свою помощь. К тому же, что есть ценнее того, чем быть наученным и ободрённым Небесным Помощником? И как это чудесно, когда Он говорит к нашим сердцам! Его утешение несравненно, Его истина неподкупна! И как быстро мы научились бы слышать! Но не ищут ли многие бедствующие помощи у людей именно потому, что раньше они, подобно Саулу, избегали истины, и теперь Бог им отвечает молчанием? (1 Цар. 28:6-7,16). О дорогие братья и сёстры, сколько ложных советов даётся вновь и вновь при душепопечении, потому что мы не знаем истинного положения вещей. Из примера с бабочкой мы видим, что несвоевременный совет - это тоже ложный совет! Один только Дух Святой знает совокупный план Божий и Им определённые времена. Поэтому Он и единственный, кто не может быть обманут. Потому-то Он и позволяет нам долго ждать и претерпевать, и это для нас жизненно важно! Он учитывает все обстоятельства, и к тому же Он неподкупен - какой чудный Душепопечитель! Естественно, это не значит, что человеческое душепопечительство в любом случае не библейское и приносит только вред. Это должно указать лишь на то, насколько важным является точное слышание голоса Божьего и в труде душепопечителя. Поэтому будьте скупы на скорые духовные советы, иначе вы введёте людей, возможно, в ещё более глубокую беду.
Однако этот путь функционирует только в том случае, если мы идём по нему доверяясь. Без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11,6), и тем самым невозможно что-то от Него и получить (Иак. 1,6-8). Тайна обучения более точному слышанию и пониманию, тайна тренировки чувств, таким образом, заключается не в том, что мы предоставлены сами себе, а в том, что мы предоставлены Богу.
Но есть и ещё один гораздо более плодотворный путь тренировки чувств, чтобы научиться лучше слышать и глубже понимать Бога. Этот путь можно сравнить с двумя параллельно бегущими рельсами. Один рельс - это интенсивное изучение Слова Божьего, второй рельс - это интенсивное изучение Царства Божьего. Сначала обратимся к первому. Слово Божье нужно читать как можно больше. Нам надо старательно читать его и тогда, если мы не понимаем непосредственной взаимосвязи и при чтении не наблюдается прояснения. Слово Божье - это рабочий материал Святого Духа! А мы подобны живым амбарам. При чтении Писания в нас накапливается Божественное семя. Дух же Святой «научит вас всему и напомнит вам всё», что сказал нам Отец через Христа в Писании (Иоан. 14,26). Эту истину мы каждый день переживаем заново: в ежедневных обстоятельствах нам открываются тайны слова Божьего, потому что Дух Святой некогда прочитанное слово связывает с актуальной жизненной ситуацией и освещает его. Поистине чудесным является то, что Дух Святой снова и снова открывает нам самые глубокие истины именно в самых тяжёлых обстоятельствах и в самое тёмное для нас время.
Здесь мы затронем и вышеназванный второй рельс. Второй рельс - это наша идентификация с Царством Божьим и жизнью нашего ближнего. Здесь речь идёт о том, чтобы мы носили бремена Царства и наших ближних. Нигде Дух Святой не течёт так бурно и беспрепятственно как там, где мы разделяем судьбу наших братьев и Царства Божьего.
Почему я всегда упоминаю о Царстве Божьем? Потому что речь идёт именно о том, чтобы «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1,28). Это значит, мы должны встречать нужды и проблемы наших ближних в свете Царства Божьего, а не только в душевночеловеческом! Человеку только тогда действительно оказана помощь, когда он найдёт своё положение в Царстве Божьем. Большинство нужд истекают из того, что люди живут вне своего призвания и положения в этом Царстве.
Поэтому с радиостанции «Царство Божье» голос Божий можно слышать день и ночь. Пока мы вращаемся только вокруг наших собственных интересов, перспектив и планов, нам не надо удивляться, что мы не слышим того, что говорит Господь. Мы просто настроены на другую частоту. Но как только мы начнём заботиться о том, чтобы каждого человека привести в Царство Божье, Дух Божий начнёт говорить. Поэтому мы не используем Царство Божье, чтобы с его помощью вывести людей из их нужд, а Бог использует нужды людей, чтобы с их помощью ввести их в Своё Царство.
Посредством постоянной ориентировки на Господство Бога и обильного принятия Слова Божьего мы всё яснее учимся вникать в Его мысли: что Ему угодно и что Ему не угодно.
Со временем мы всё отчётливей понимаем важнейшие аспекты Царства Божьего, его принципы, линии и закономерности. Так, например, мы познаем, что более глубокая жизнь не может возникнуть без предшествующей ей более глубокой смерти (Иоан. 12,24), также нет возвышения без предшествующего унижения (Мат. 23,12).
Если кто-то, предположим, освоил хотя бы только этот один принцип, тот впредь будет опасаться в душевно-человеческом порыве тотчас бросаться в пролом, лишь только потому, что увидел человека в нужде. Скорее он сначала будет внимательно наблюдать, что творит Святой Дух, а потом со святой прилежностью будет стараться не препятствовать действию Духа Святого ошибочным утешением или советом.
Как бы там ни было, тайна более глубокого понимания и слышания сокрыта также в совместном мышлении и совместной жизни, в отождествлении нас с порядками Царства и нуждами наших ближних. Если эти проблемы не станут нашими проблемами, вплоть до того, что они станут вопросами и нашего существования, то мы вряд ли познаем более глубокие истины!
Можешь ли ты настолько проникнуться этим, или ты вращаешься только вокруг себя? Тот, кто крутится только вокруг себя - беднейший человек! Он не сможет познать глубже ни голоса Божьего, ни Его планов и не сможет решить столь важных для него личных проблем.
Кто же отдаётся, отвернувшись от себя, чтобы увидеть нужды вечного Царства и ближнего и сделает их своими нуждами, тот станет чрезмерно богат. Он будет слышать голос Божий день и ночь и, не переставая, будет проникать в более глубокие тайны Царства Божьего.
Такими непрестанными упражнениями тренируются чувства, глубокое понимание голоса, слова и воли Божьей.
Дата первого опубликования: сентябрь 1990
«За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоан. 10,5).
«Вол знает владельца своего, и осёл - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1,3).
«Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А Мой народ променял славу свою.» (Иер. 2,11).
Теперь мы немного глубже рассмотрим вопрос о распознавании Божьего голоса. Приведённые выше цитаты открывают нашему взору тот печальный факт, что народ Божий всегда имел слабость к ложным духам и голосам. Это трагическое состояние не намного изменилось и в более благоприятных условиях Нового Завета, которые как раз должны были сделать возможным более глубокое познание Господа (Иер. 31,31-34). Так уже на заре новозаветной жизни Павлу пришлось обличать: «Если бы вы получили иного духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, то вы были бы очень снисходительны к тому» (2 Кор. 11,4). Но мнение Божье неоспоримо: «Кто следует чужому голосу, вместо столь родного голоса Пастыря, тот в Его глазах неразумнее вола и упрямее осла» (Ис. 1,3). До сегодняшнего дня Он с болью должен смотреть на таковых, которые, называясь Его народом, целыми толпами блудят вслед чужых духов, вдобавок ко всему, делая это во имя Иисуса. Что только не декларируется сегодня как «речь Божья». Каждый думает, что следует голосу Пастыря, и всё же вокруг господствует полнейшая путаница и заблуждение. Поэтому далее мы выделим существенные признаки голоса Божьего и сравним их с признаками чужих голосов.
Как же, всё-таки получается, что так много детей Божьих следуют чужим голосам, не замечая, что находятся на пути заблуждения? Пожалуй одна из главных причин этого заблуждения сокрыта в состоянии сердца. Есть одна закономерность, я назову её «законом зеркала», которая проявляется сначала на уровне человеческих взаимоотношений, затем и в отношениях между человеком и Богом. Классический пример проявления этого «закона зеркала» мы находим в притче о «сучке и бревне» (Мат. 7,1-5). Ты думаешь, что со всей ясностью видишь щепку в глазу ближнего твоего, но на самом деле то, что ты видишь, это ничто иное, как бревно в твоём собственном глазу.
Однажды, когда ненавидимый царём Саулом Давид не явился к столу, Саул тут же попал под действие «закона зеркала», и в его сердце сложилось соответственное этому заключение. Вдохновлённый отражением собственного сердца, он воскликнул: «Он нечист, не очистился» (1 Цар. 20,26). Но не Давид, а он сам был тем, кто осквернился перед Богом. По этой же причине многие дети Божии ожесточённо ухватились за своё суждение о других, совсем не замечая, что то, что они принимают за голос Божий, в действительности является лишь их собственной сущностью и проблемой, отражение которой они увидели в сердце ближнего, как написано: «Как в воде лицо - к лицу, так сердце человека (сущность) - к человеку» (Прит. 27,19). Или как написано в Тит. 1,15: «Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть».
Как уже было упомянуто, тот же принцип действует также во взаимоотношениях между человеком и Богом. В Псалме 49,20-21 мы читаем: «Сидишь и говоришь на брата своего, на сына матери твоей клевещешь. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты». Можем ли мы вместить этот «закон зеркала»?
Поверьте, именно поэтому в душепопечительстве появляется едва ли не столько же «различных образов Христа», сколько ищущих душепопечения. Чаще всего ищущие помощи имеют именно такой образ своего Бога, который больше всего отвечает расположению их собственного сердца.
Нам следовало бы задать себе вопрос: «Какого Бога я имею над собой?»
Или в соответствии с нашей темой: «Какого характера голос, которому я следую?»
Пожалуй, в этом смысле можно понять и Псалом 17, где в стихе 27 о Боге сказано: «С чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его».
Скажи, какого Бога ты имеешь над собой? Всерьёз ли ты веришь, что Бог лукав? Является ли Бог действительно тем, кто постоянно только требует у тебя и вымогает, всегда суров с тобой и бессердечен? Или Он постоянно тебя разочаровывает? Х. Менге так переводит вторую половину вышеупомянутого стиха: «...но против лживого ты являешься разочаровывающим». Другими словами, ты не кто иной, как лжец, если имеешь над собой Бога, который тебя только разочаровывает!
На почве самоотражения вырастает, пожалуй, большинство заблуждений и ошибок также и в отношении голоса Божьего. Одним словом: всё, чем мы являемся сами, мы склонны как бы видеть в Боге и нашем ближнем.
Блажен тот, кто имеет над собой нежно любящего Бога, однако и пламенно святого, требующего, однако и всё дарящего!
Прежде чем мы подробнее рассмотрим сущность ложных голосов, я должен указать на ещё одну существенную взаимосвязь в отношении Божьего голоса.
Для способа или метода, которым голос Божий нас достигает и на нас действует, характерно то, что он очень похож на импульсы нашего собственного сердца. Другими словами, существует близкое родство между тем, что мы чувствуем, если мы чего-нибудь возжелаем сами и тем, что мы чувствуем, если Бог нам нечто сообщает и полагает на сердце.
Голос Божий действует на нас воодушевляюще и захватывающе, он полон света и силы, манящий и оживляющий, просто убедителен. Однако точно так же обстоит дело и с желаниями, которые родились в нашем сердце. Как часто я был захвачен и воодушевлён какими-либо желаниями, и нередко весьма набожными, но в конце концов я должен был осознать, что они вовсе не совмещались с волей и голосом Божьим.
Почему Бог общается со Своими детьми как раз на той «длине волны», которая так легко может быть перепутана и неправильно понята? Это имеет разные причины:
Во-первых, речь идёт о нашей идентификации со Христом как Главой. В конце концов, мы ведь члены Его Тела. Совершенно очевидно, что Свои чувствования и Свою готовность к выполнению Бог вкладывает в Свои указания, так что Его воля с радостью может стать и нашей волей. Ведь и в нашем теле дело обстоит точно так же. Нам ведь тоже не надо перед каждым шагом вести дискуссии с нашими ногами. Ноги непрерывно находятся в согласованности с желаниями головы, за исключением, если они больны. Во-вторых, схожесть импульсов заставляет нас принимать ясное решение: или мы живём своей жизнью, или Бог живёт через нас. Две жизни одновременно несовместимы!
Из этой взаимосвязи нам открывается необходимость из Рим. 12:1-2, чтобы мы отдали себя как живую, святую и благоугодную жертву, если мы хотим познать Его совершенную волю.
Поэтому нам очень важна и «школа пустыни» (Втор. 8). Там Бог шаг за шагом освобождает нас от нашей собственной жизни, так что возникает глубокое разделение между душевными и духовными импульсами, между плотской и божественной жизнью. Этот процесс длится до тех пор, пока вся наша человеческая природа не отделится от божественной, и божественная природа не станет единодержавной властью в нас (Евр. 4,12).
Как же теперь распознать, приходит ли данная мысль лишь из собственного сердца или она исходит из сердца Божьего?
Можно ли вообще когда-нибудь познать эту разницу, ведь голос Божий, как подчас и наш собственный, имеет это захватывающее и восторгающее свойство? Да, очень даже можно. Есть одна простая и основополагающая разница: всё зависит от того, какого вида это захватывающее действие. Всё движимое Духом Божьим ведёт нас к более глубокой свободе, независимо от того, является ли данное указание, данное нам мягким или строгим, благотворным или болезненным: «...где Дух Господен, там свобода» (2 Кор. 3,17; Иоан. 8,32). И напротив, всё, что исходит от нас самих или из царства тьмы, вводит нас в рабство и узы (Рим. 6,16).
На практике это выглядит так, что когда говорит Бог, нас наполняет покой и уверенность. Тогда мы совершенно ясно знаем, что Господь хочет, и именно поэтому мы можем спокойно отдать всё в Его руки, не удерживая что бы то ни было, судорожно защищая, даже если это с какой-то стороны будет поставлено под вопрос. Если же враг или мы сами себя куда-либо завели, то впоследствии нам не удастся это так спокойно отпустить. Мы будем выкручиваться, судорожно защищать своё положение и бороться за него. Итак, голос Божий освобождает нас, потому что мы знаем, что Бог стоит за нами и Сам заботится о достижении Своих целей (Фил. 1,6).
Надеюсь, что нижеприведённое зеркало станет для нас практической помощью для лучшего распознавания голоса Божьего. Это было бы излишним, если бы мы только верно держались основных признаков голоса Божьего. Божий голос, как и вообще всё Его водительство, всегда исходит к Его детям, неся в себе мир! Кол. 3,15: «И да владычествует (в греч.: решает, судит, будет судьёй) в сердцах ваших мир Божий». Если этот мир Христов покидает нас, то этим Бог сигнализирует нам, что мы намереваемся выйти из Его воли и последовать «чужому духу». (Под «чужим духом» я не имею в виду буквально «демона», а скорее ложное побуждение сердца. Оно, однако, нередко осуществляется под влиянием демонических сил.)
Тут я должен указать ещё на то, что эта весть адресована тем детям Божиим, которые, сообразно своему положению, уже живут перед Богом в свете и поэтому учатся сохранять вытекающее из этого состояние мира. Таковые искушаются врагом всеми мыслимыми способами, чтобы они опять отдали и потеряли святое сокровище мира Христова. Кто же ещё живёт в противлении и грехе, тот ещё вовсе не знает этого мира. Такому, прежде чем он сможет ориентироваться миром Божьим, нужно будет сначала пробиться к этому миру через покаяние и смирение. Этот процесс обращения напоминает ему порой что угодно, но только не мир, ведь «Бог наш есть огонь поедающий» (Евр. 12,29). Однако, Бог есть и будет Богом долготерпения, милости и праведности. Даже, «объявляя нам войну», Он делает это мирным образом (Втор. 20:10).
Дух осуждения: По причине всё большего уклонения церкви как раз в наши дни необходимо часто проповедовать покаяние и суд, и причём, по поручению Господа. Можно вложить сколько угодно любви и сердца в это поручение, и всё равно некоторые дети Божии уходят после собрания под давлением духа осуждения. Послушай, дитя Божье: Во Христе Иисусе нет больше осуждения! (Рим. 8:1). Каждый раз, когда ты попадаешь под гнёт осуждения, оно исходит не от голоса доброго Пастыря.
Дьявол является клеветником и лжецом! (Откр. 12,10). Только он внушает нам чувство угнетения и осуждения, но Господь - никогда. Под осуждение попадают только люди, не готовые каяться или те, у которых ещё слишком нежная совесть или нрав, и которые поэтому осуждают сами себя (1 Иоан. 3,20). До тех пор, пока сердце верой не утвердится в благодати, враг сможет каждое строгое слово превратить в осуждающую угрозу. Не давай больше места этому голосу, ты не обязан подчиняться ему! Разумеется, Господь может говорить к нам словами суда и даже вынести нам приговор. Но в каждом отдельном случае эти слова рождают в нас такую свободу, что мы находим путь к обращению. Возможно, что именно этот освобождающий элемент вновь и вновь побуждал израильтян к проявлению непокорности, так как зачастую они говорили: «Слово Господне благо» - и грешили дальше.
Дух спешки: На этот ложный голос часто попадаются участники нашей реабилитации. Пробыв некоторое время у нас, некоторые из них вдруг начинают думать, что им обязательно надо как можно скорее закончить реабилитацию и начать строить планы на будущее. Дух Святой же никогда не является духом спешки.
Тот голос, который толкал тебя в церкви или во время твоего личного общения с Богом из одной набожной активности в другую, тоже никогда не был голосом Бога! То был другой голос, твердивший тебе, чтобы ты оставил и без того ограниченное во времени чтение Слова Божьего: «Сначала тебе надо было бы ещё помолиться», а когда ты начал выкраивать время для молитвы, тот же голос опять убеждал: «Как долго ты ещё будешь запускать чтение Слова?» Нет, голос Господа никогда не станет тебя так гонять.
Хотя и случается такое, что Бог поторапливает нас как Лота в Содоме, но и тогда, как тот ангел, Он берёт нас за руку и тянет за собой (Быт. 19,16)1 Он никогда не будет вгонять нас в панику и перегружать. Чем неотлагательней для Господа какое-то дело, тем больше Он нас пробуждает (Лук. 19,5-6) и освобождает (Деян. 12,7).
Дух боязни: Как часто уже, просыпаясь утром, мы начинали думать о тяготах предстоящего дня и будущего вообще? Опознай этот голос по его плодам! Это дух боязни, а не голос Духа Святого, «который напомнит нам всё...». Есть дети Божии, боящиеся всего и каждого. Внутренний голос непрестанно напоминает им, не сделать ошибки, не сказать что-либо не так, не ударить лицом в грязь. и т.д. Почему же мы, собственно, вновь и вновь попадаемся на этот голос, хотя Господь во 2 Тим. 1,7 ясно говорит, что мы не приняли духа боязни?
Тот, кто хочет иметь искреннюю любовь к Господу, должен доказать это и тем, что он изгонит этого мучающего духа боязни, как написано: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение» (1 Иоан. 4,18). Нам необходимо запомнить, что мы не обязаны выслушивать ни один голос, внушающий нам боязнь. Это всё злая ложь и ничего больше.
Дух подозрения: Всё больше и больше растёт число тех детей Божьих, которые думают, будто Святой Дух открывает им, что у определённых людей что-то не в порядке. Эта область весьма многообразна и потому не может быть достаточно освещена в рамках данной книги. Прежде всего нам важно придерживаться того факта, что Дух Святой является Духом реальности и истины (Иоан. 16:13), а не духом ложного обвинения и подозрительности.
Всякая истина может и должна быть конкретно подтверждена, по крайней мере, двумя или тремя свидетелями (Втор. 19,15; 2 Кор. 13,1).
Как часто ты уже думал, что знаешь мысли другого человека о тебе? Или как часто мы уже думали, что знаем, что в скором времени некто о нас подумает, с нами сделает или против нас скажет?
Как же нам теперь распознать, исходят ли подобные внушения от Бога, от нас самих или из чужого источника? (Ведь Бог действительно иногда даёт подобные откровения!) Каждое внушение, отделяющее нас от нашего ближнего или натравливающее нас на него, исходит от чужого голоса. Итак, опознавай его по плодам. Братья и сёстры, всё, что рождено опасливым, предвзятым или другим негативным духом, не имеет ничего общего с голосом Божьим - даже, если содержание соответствует истине!
И в самом деле, именно в наше последнее время всё чаще случается, что при встрече с определёнными людьми Дух, живущий в нас, удаляется. Так, например, об Иисусе неоднократно говорится, что Он не вверял себя набожным иудеям и т.п., потому что Он знал, что в человеке. Если Святой Дух противится гордым, то Он противится и внутри нас, как только мы сталкиваемся с гордыми людьми. Если Иисус пришёл, чтобы принести на эту землю не мир, а скорее разделение, тогда и голос Божий будет снова и снова призывать нас к отделению, как написано: «Выйдите их среды их и отделитесь ... и Я приму вас» (2 Кор. 6,17). Но даже когда Господь призывает нас отрясти пыль с наших ног во свидетельство против непокорных, Он говорит это в мягком духе уверенности, как написано: «Рабу же Господа не должно ссориться, но . с кротостью наставлять противников» (2 Тим. 2,24-25). Божий голос всегда даёт высвобождающую уверенность, и она тем сильнее, чем серьёзней звучит этот голос!
Таким образом, Бог всегда стоит за нас и полон сочувствия, даже тогда, когда ему приходится нас наказывать и отделять. «Но как ты тёпл..., то Я извергну тебя из уст Моих. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся! Се, Я стою у двери и стучу.» (Откр. 3,15-21).
Дух порабощения: Этот ложный голос особенно любит вкрадываться через собрания, проповеди, книги и семинары! . Я приведу здесь примеры, которые я уже часто наблюдал: какой-то проповедник в очередной раз прямо-таки накаляет атмосферу, рассказывая христианам, как мир погибает и как мало для этого миссионеров. И уже тот или другой думает, что слышит голос Божий, проникновенно спрашивающий: «Готов ли ты идти ради Меня на край земли!?
Готов ли ты принести ту или иную жертву!? Готов ли ты...?» Не проявив в этот момент самоотверженности, пред лицом столь трагичного факта, мы выглядели бы почти предателями, и поэтому мы тотчас посвящаем себя на сверхвеликие дела. В результате тот или иной вскоре уже снаряжается для действий в далёких странах...(только не для «сейчас и сегодня», т.е. там, где мы как раз находимся), другой готов «как Даниил» три недели поститься. Третий готов проповедовать «как Апполос», а иной обещает до конца года привести ко Христу столько-то людей . и т. д. и т. п. И всё это происходит со многими охами и вздохами, и не желая убежать из «Божьей» школы, мы держимся. до полного изнеможения.
Но возлюбленные, не каждая нужда является заодно и личным призванием! Если ты обязался идти одним из этих путей и идёшь им лишь в порабощённом состоянии, думая, что слышал Бога, так строго говорящего к тебе, то я скажу тебе: Божий голос не является голосом порабощения! Или голос показался тебе строгим, потому что ты своеволен и несгибаем, или это был не Божий голос. Но, так или иначе, ты не служишь Богу, пока делаешь это порабощённо и безрадостно (Ис. 58,5; Пс. 99,2). На этой частоте Божьего голоса особенно необходимо различать между порабощением и обязательством. Многие считают, что обязательство идентично порабощению. Однако состояние вне обязательства чуждо Богу как ничто другое. Павел воспринимал голос Божий так, что относительно своего призвания мог сказать: «Это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9,16). Но эта обязанность проявлялась как пламенное желание сердца, как мы можем прочитать в Рим. 9,2 и во всех других его письмах. Я сам также подобным образом стою под этой святой обязанностью, под святым долгом - и именно это является для меня самой мотивирующей движущей силой - без порабощающего давления!
Кричащий дух: Есть также верующие, думающие, что Духу Святому порой ничего не остаётся, как только кричать на них, потому что они туго соображают и часто спотыкаются. Не давайте место этому духу! Небесный Отец не кричит на нас, если мы бываем непослушны. Он не становится всё громче, как это, к сожалению, очень быстро случается с некоторыми родителями, если их дети непослушны. Наоборот, голос Божий с каждым непослушанием становится всё тише, поэтому Апостол Павел увещает нас: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5,19).
И по той же причине сказано о времени Самуила: «Слово Господа было редко в те дни» (1 Цар. 3,1). Во всё увеличивающемся молчании Божьем лежит причина того, почему многие верующие постоянно носят в себе такое расплывчатое понятие о грехе. Они вновь и вновь впадали в один и тот же грех и при этом игнорировали всё более затихающий голос Духа. И вот Бог молчит, пока они от всего сердца и со всеми силами не начнут искать истину.
Однако нам часто встречаются и очень добросовестные искренние христиане, которые также страдают «расплывчатым понятием о грехе». Хотя они не чувствуют за собой никакой вины, но всё-таки постоянно чувствуют себя виновными и осуждёнными. Корень лежит здесь в чрезвычайно слабой совести и в нездоровой сверхточности. О таких людях Екклесиаст говорит: «Не будь слишком строг,. зачем тебе губить себя?» (Еккл. 7,16). Им нужно учиться не быть к себе сверх меры требовательными. Они теряют благодать, желая в плоти угодить Богу. И горе им, если они действительно совершают более тяжёлый грех, тогда они впадают в отчаяние и едва находят силы это пережить. Но это не голос доброго Пастыря, который так кричит на них! Бог не кричит ни на тех, ни на других! Хотя Он и открывает беспощадно наш грех, но только для того, чтобы освободить нас и оказать нам благо (Втор. 8:16).
Дух суда: С трудом верится, но, к сожалению, это факт, что некоторые так называемые пророческие высказывания являются не чем иным, как злобной критикой. (То же самое надо, справедливости ради, сказать и о тех, которые потом «дают оценку» истинным пророческим высказываниям). Между духом суда и Духом пророчества есть, однако, существенная разница, хотя по содержанию оба пророчества могут звучать совершенно одинаково. Да владычествует Дух мира и в этой области! Однако всё, что делается и говорится нашему ближнему не из сострадающего сердца, и тем самым не за него, разрушительно и предосудительно. В этом смысле некоторые уже не раз говорили правду о своём ближнем., и всё же это было не от Духа пророчества, а исходило из злого и испорченного сердца полного критики. Но мы должны принимать во внимание, что Дух Святой, живущий в нас, призывает и к суду. Павел учит нас этому в различных местах Библии (1 Кор. 5:7-13; 6:1-4). Принцип различения голоса Божьего в отношении суда можно коротко сформулировать одним предложением: голос Божий всегда судит с намерением спасти, а не спасает с намерением осудить.
Дух этого мира: Многое можно было бы перечислить того, что относится к этому голосу. Он преподносит нам некоторые вещи «как от Господа», которые в конечном итоге являются ничем иным, как плотским вожделением. К сожалению, бесчисленное количество детей Божьих позволяет этому голосу из года в год обводить себя вокруг пальца. Этот голос одобряет и способствует всему, что хоть в какой-нибудь степени является «плотью», обещает успех или выгоду и, сверх того, поощряет индивидуализм. Наверное, отчётливее всего обман и упорство этого мнимого «Божьего голоса» я пережил во время моего пребывания в библейской школе, на занятиях и в церкви: там не раз случалось, что в одно и то же время двое или даже трое мужчин подходили к одной девушке и торжественно заявляли: «Господь сказал мне, что ты должна стать моей женой». Не нужно иметь особых богословских знаний, чтобы понять, что Бог так не поступает. Как минимум к двум из трёх говорил не голос Божий, а голос этого мира.
Закономерность распознания Божьего голоса можно обобщить стихом из 1 Кор. 8,1: «...а любовь назидает». Бог есть любовь, и поэтому всё, что исходит от Него, имеет ВСЕГДА НАЗИДАЮЩИИ характер, даже тогда, когда это является «убийственным посланием». О дарах Духа Святого Павел, обобщая, тоже говорит: «Всё да будет к назиданию» (1 Кор. 14,26).
Для христианина, который передал свою жизнь Богу и больше не имеет никаких личных притязаний, действует в общей сложности только один закон: всё, что даёт ему жизнь в Боге, свободу духа и назидающую силу, он может истолковывать как Божий голос, а всё, что угнетает, стесняет и наводит страх, исходит не от Бога. Хождение в Духе и вслед Божьему голосу ведёт нас так далеко, что мы во всём, что делаем или не делаем, можем распознать, от Бога ли это или от нас самих: всё, что мы делаем или не делаем из Него, следуя в ногу с Ним, повышает качество нашей жизни. Уровень качества жизни не падает и не остаётся прежним - он постоянно во всём повышается, если мы следуем Божьему голосу. Этот закон постоянного роста жизни действует во всех областях нашей жизни! Он действует, когда мы бодрствуем, когда мы общаемся с Богом, когда мы молимся, когда мы едим, пьём, говорим, молчим, уступаем, слушаем, читаем, делаем или перестаём делать. Если после какого-то действия, например, после еды, мы чувствуем, что нас это не поднимает, а наоборот, отягощает (обременяет), или же чувствуем себя, как и прежде, то это было сделано не из Бога. Иисус пришёл, чтобы мы имели жизнь и имели её с избытком (Иоан. 10,10). Потому Его голос повелевает: «Живи!» Живи больше, чем прежде! Возрастай!
Возлюбленные, перед нами ещё далёкий путь. Будем стоять в молитве друг за друга, чтобы нам с пользой использовать ещё оставшееся короткое время (Кол. 4,5) и не последовать «чужому» голосу (Иоан. 10,5), если этот мир ныне постигнет великое искушение и разделение (Мат. 13,30).
Дата первого опубликования: октябрь 1990
Мар. 7,20-23: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы...»
Еф. 2,3: «между которыми (сынами противления) и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и прочие».
Екк. 10,20: «Даже и в мыслях твоих не злословь царя... потому что птица небесная может перенести слово твоё и крылатая - пересказать речь твою».
2 Кор. 10,3-6: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружие воинствования нашего не плотское, но сильное Богом на разрушение твердынь: им ниспровергаем замыслы (выводы, обсуждения) и всякое превозношение, восстающее против познания Божьего, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится».
Вышеприведённые места Писания показывают основу и неотложную необходимость дисциплинированного контроля мыслей для детей Божьих. В начальных классах мы часто пели песню «Мысли свободны». Эта песня передавала мне своего рода внутреннюю свободу и безопасность, поэтому она мне всегда особо нравилась. Тогда ещё я не мог знать, что мы пели ложь, самую опасную из всех существующих. Наши мысли никогда не были и не будут свободными! Прежде всего, есть Бог, Который знает каждую из наших мыслей и, более того, охватывает даже каждое помышление сердца, как бы сокрыто оно ни было. И потом, Екк. 10,20 свидетельствует о том, что и для противника Божьего наши мысли не маловажны.
Напротив, они даже относятся к стратегически важнейшему оружию сатаны. Наши мысли являются его превосходнейшими точками опоры. Сфера мышления является для него полем битвы № 1!
Осознали ли мы уже, что вопрос благословения или проклятия, победы или поражения в большинстве случаев решается уже на уровне мыслей? Уже одна единственная разрушительная, нечистая или злая мысль может повлечь за собой целую лавину поражений. Но трагично то, что человек снова и снова уделяет внимание не тем вещам. Он ожидает великую опасность для жизни с совсем другой стороны. Поэтому чаще всего он придаёт значение только внешним взаимосвязям и событиям и бодрствует только над теми областями и опасностями, которые он видит, слышит или ощущает.
Мы ещё очень слабо распознали и осознали силу негативных и разрушительных мыслей! И всё-таки мы почти ежедневно испытываем её болезненным образом на собственной шкуре. Кому не знаком этот процесс? Всё началось только с одной единственной негативной мысли! Она была вроде бы сокрыта и ничтожно мала, и всё же она разрушила в итоге всю внутреннюю жизнь, как карточный домик. В каждом ли случае мы делаем надлежащие выводы из такого переживания?
Стали ли мы после жить соответственно бдительней в отношении нашего мира мыслей? Удивительным образом только немногие учатся чему-то в этих вновь повторяющихся процессах. Необходимо серьёзно принять во внимание следующую закономерность: наши мысли тоже приносят плод! Они в той же мере, как и наши дела, подчинены закону «посева и жатвы». Поэтому в Иер. 6,19 сказано:
«Слушай, земля! Вот, Я приведу на народ этот пагубу - плод помыслов их».
В то время как мы часто бездумно даём свободу нашим мыслям и побуждениям сердца, сатана целенаправленно направляет своих «крылатых посланников» именно на них. Каждая неподобающая мысль даёт ему в руки оружие. Как только у нас по поводу чего-нибудь появляются неконтролируемые, злые или нечистые мысли, тут же «крылатый посланник небес» отправляется в путь, чтобы «пересказать речь твою» (Екк. 10,20).
Согласно Откр. 12,10 сатана день и ночь стоит перед троном Божьим, чтобы оклеветать нас перед Богом. Он точно знает, что у Бога «сознательная мысль» имеет тот же вес, что и совершённое дело: «...всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (Мат. 5,28; 1 Иоан. 3,15).
Так он постоянно ищет возможность обвинить нас в убийстве, прелюбодеянии, обжорстве, пьянстве и т.п., чтобы благодаря этому приобрести право связать нас, поработить и помешать нам в достижении совершенства. Бог, конечно, защищает нас, однако ради Своей праведности Он вынужден делать определённые уступки до тех пор, пока мы и в области мыслей не будем «освящены реально», т.е. не пробьёмся к победе. Иисус не раз серьёзно подчёркивал, что каждая злая мысль, которая исходит из человеческого сердца, также оскверняет человека (Мар. 7,20-23). Каждое осквернение есть грех; грех же есть «орудие неправды» в руке врага (Рим. 6,13).
Итак, в духовной борьбе важны не те вещи, которые мы считаем опасными и чреватыми последствиями, а те, которые важны в глазах Божьих. Ты удивлён частоте твоих поражений? Тебе ещё никогда не удавалось правильно определить, почему противник просто держит в своих руках бразды правления в твоей жизни, несмотря на то, что ты старался изо всех сил и сторонился всего типично мирского? О, как многие хотя и воздерживаются внешне, «чисто внешне успешно владеют собой», но внутри они ещё как бурные потоки. В их мыслях ещё господствует необузданность, хаос и буря!
Поэтому многие места Писания призывают и наставляют нас контролировать наши мысли и не давать им воли. Самым метким местом Писания является, пожалуй, 2 Кор. 10,3-5. При чтении обрати внимание на то, с какой безусловностью Павел ставит контроль над мыслями на центральное место «духовного воинствования». Также прими во внимание, как далеко он при этом заходит: согласно тексту, ни одна единственная мысль, в конце концов, не должна остаться непроконтролированной:
«Ибо мы, ходя по плоти, не по плоти воинствуем. Оружие воинствования нашего не плотское, но сильное Богом на разрушение твердынь: им ниспровергаем замыслы (выводы, оценки) и всякое превозношение, восстающее против познания Божьего, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2 Кор. 10,3-6).
Тут мы сталкиваемся с одной проблемой. Всё чаще на душепопечение приходят ищущие помощи люди, которые не справляются больше со своим миром мыслей. Хуже всего при этом то, что они уже давно знают о необходимости дисциплинированного контроля мыслей.
«Только», как они свидетельствуют, «у них это просто не получается».
Типичные вопросы и заявления с их стороны звучат всегда так: «Как контролировать свои мысли?» Или: «Я вновь и вновь пробовал это, но у меня просто не получается». Или: «Чем серьёзней я за это берусь, тем хуже у меня получается!». «С того времени, как я начал контролировать мысли, у меня такое началось твориться.» Может это и твои вопросы и переживания? Тогда пусть Бог даст тебе сейчас свет. Из этого положения есть выход!
В первую очередь, давайте совершенно трезво воздадим Богу славу и будем твёрдо держаться того факта, что Он не посылает нас ходить путями, которые были бы для нас непроходимы. Он также не требует от нас ничего такого, что мы не могли бы и исполнить. Что Он нам повелевает, то становится возможным в силу Его благодати. Таким образом, контроль мыслей принципиально возможен для каждого из нас. Нам необходимо только познать закономерные взаимосвязи, так сказать «духовные механизмы», чтобы мы могли также успешно применять их на деле.
Это как в ботанике. В принципе, уничтожать сорняки не составляет большого труда. Однако для неспециалистов уничтожение сорняков может всё-таки стать большим мучением. Несколько лет назад мы мучились с одним садом. Мы усиленно пытались освободить его от сорняков. Но все усилия и старания остались безуспешными, и именно потому, что мы не проникли до самых корней сорняков.
И при контроле мыслей мы сталкиваемся точно с такой же проблемой. Если мы внимательно изучим последующие тексты, то наткнёмся на очень важное высказывание Иисуса о том, что наши мысли являются всегда уже готовым плодом, а не причиной или корнем нашей сущности: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы. Всё это зло изнутри исходит и оскверняет человека». «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мар. 7,20-23; Мат. 12,34).
Итак, это всегда сначала сердце, которое формирует мысли. Не мысли формируют сердце. Всё начинается с сердца: «потому что из него (из сердца) источники жизни!» (Прит. 4,23). И именно эта реальность является решающим ключом к успешному контролю мыслей. Сердце, подобно корневищу, из которого прорастают всякие человеческие мысли. Мысли, как и слова, являются, таким образом, всегда уже плодом, а не корнем! Это указание, как уже сказано, имеет для нас решающее значение!
Если мы больше не хотим какого-то плода, то нам надо бороться с его корнем, а не с ним самим. Сходи как-нибудь сам в поле и поборись с сорняком. Срежь его сверху и приди через пару дней снова. Что ты увидишь? Конечно же, подросший куст и к тому ещё несколько дополнительных отростков.
Это закон причины и следствия, роста и размножения. Поэтому важнейший принцип в борьбе за контроль мыслей должен звучать так: «Никогда не борись непосредственно с твоими мыслями!» «Никогда не пытайся контролировать их напрямую!» Так как, если мы сначала начнём борьбу с мыслями и попытаемся вырвать, выправить их, господствовать над ними или подавить их, то это будет ничем иным, как бессмысленным «обрезанием верхушек сорняков».
Поэтому Священное Писание с самого начала учит нас правильной последовательности. Оно ставит всё в абсолютно правильную очерёдность тем, что всегда начинает с сердца: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни» (Прит. 4,23). Больше всего другого храни твоё сердце - следовательно, и больше, чем твои мысли!
Именно сердце является резиденцией и центром нашего существования. Наше существование было, есть и будет всегда до наших мыслей! Наши мысли вытекают из нашего существования, а не наше существование - из наших мыслей! Итак, если мы сформулировали какую-либо мысль или высказали какое-либо слово, то в любом случае незадолго до этого в нашем сердце уже что-то существенно шевельнулось. Поэтому сердце уже давно является центром Божьего интереса, и должно быть постоянно источником жизни. Бог прилагает все усилия, чтобы ввести наше сердце в устойчивую исходную позицию, основывающуюся на мире и покое. Если в сердце мир, то мир будет и в исходящих из него мыслях, словах и поступках.
В соответствии с порядком творения всё злое и негативное только тогда может одержать над нами действенную победу, если ему удаётся перешагнуть первое побуждение сердца, и тем самым дойти до размышлений или слов. В первом непосредственном столкновении, будь то с похотью плоти или глаз, будь то с гневом, ревностью или с чем угодно другим, мы всегда без исключения в состоянии, не прикладывая усилия, остаться в добром. Как между каждой мыслью и словом всегда лежит определённая дистанция, так и между каждым побуждением сердца и первой возникающей из него мыслью всегда закономерно лежит пропасть, определённый период времени. Наоборот не может быть никогда. Как и жатва никогда не может быть раньше посева.
Но лишь поднявшиеся из сердца мысли оскверняют нас и тем самым одерживают власть над нашей волей и существованием. До осквернения власть свободного распоряжения всегда принадлежит нам. Поэтому в Рим. 6,12 сказано: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». Таким образом, какие-то похоти могут снова и снова появляться, но если мы сразу исправим своё сердце и оттолкнём каждую соприкасающуюся с похотью мысль, тогда мы будем иметь постоянную повелительную власть над всем злом.
Однако большинство верующих терпит поражение в этом пункте, потому что они недостаточно бдительны и, следовательно, слишком медленно реагируют.
Так как Озия не отреагировал сразу, как только его сердце возвысилось в высокомерии и гордости, он предался этому злу и упал (2 Пар. 26,16).
Так как Навал не признал правду сразу, как только его жадное сердце ослабело в нём, возникшие в нём мысли привели его сердце полностью в оцепенение и убили его (1 Цар. 25,37).
Так как 12 посланников во времена Моисея сразу не противостали истиной своим отчаявшимся сердцам, то плод зародившихся в их сердцах мыслей их и разрушил. Какое-то время посланники имели власть над мыслями, но они сразу не воспользовались ею (Числ. 13).
Также Давид не воспользовался коротким промежутком времени гарантированного господства, когда его сердце возгорелось к Вирсавии. Так как в первый момент он промедлил, то сразу за этим последовали злые и осквернившие его мысли. Из-за этого короткого промедления, похоть смогла зачать, и таким образом родился грех и последующая за ним смерть (Иак. 1,14-15).
Понаблюдай за собой, не происходит ли также и с тобой? В первый момент у тебя всегда есть необходимое полномочие. Если же ты не применишь его сразу, то оно будет забрано у тебя возникающими злыми мыслями. Как ты испытывал на себе встречу с искушением? Ты шёл где-нибудь по городу, твоё сердце было чисто и окружено миром, и вдруг твои глаза увидели нечто, что ты страстно возжелал. Что заговорило в тебе сначала? Было это твоё сердце или твои мысли? И даже, если разница составляла лишь доли секунды, то первым было всё же сердце. К этому моменту относится предупреждение о «втором взгляде», и здесь имеется в виду следующее: если ты был застигнут врасплох какой-либо похотью, тогда не взирай туда второй раз. «Второй взгляд всегда приносит смерть», так как, в конечном итоге, речь идёт именно о помышлениях, поднимающихся из сердца, которые оскверняют тебя и таким образом овладевают тобой. Конечно, мы все уже испытали на себе эту реальность.
Итак, сердце можно сохранить и тут же на месте исправить, злые же и уже запятнанные мысли не поддаются исправлению. Следовательно, успешный контроль мыслей может произойти только благодаря основательному контролю сердца. И здесь мы подходим к решающему пункту. Давайте ещё раз прочитаем, что точно стоит в Прит. 4,23: «Больше всего хранимого (евр. „Mischmar'r“) храни сердце твоё». Итак, под контролем сердца подразумевается охрана от вреда, а не исправление уже повреждённого! В истинном контроле мыслей могут упражняться только постоянно бодрствующие и бдительные люди, а не духовные ветренники и сони!
На первый взгляд может сложиться мнение, что речь здесь идёт о своего рода охране памятника, будто сердце, подобно Акрополису, нужно сохранить лишь от запылённости и развала. Конечно, где-то этот фактор тоже присутствует. Однако здесь мы призваны быть не «вытирающими пыль служителями», а скорее «вооружёнными с ног до головы охранниками». Еврейское слово „Mischmar'r“ является очень сильным выражением и подразумевает намного больше, чем только «сохранить». „Mischmar'r“ - назывались на востоке специальные подразделения, которые предназначались для особо опасной охраны, например, пойманных убийц, бесноватых, извергов и т.п. И это понятие применяет Святой Дух, когда Он говорит об охране нашего сердца. „Mischmar'r“ беспрестанно кружили вокруг объектов охраны, как злые легавые собаки. При малейшем неверном движении перед носом заключённых разбойников и извергов оказывалось остриё копья, блистающий кинжал или обоюдоострый меч. Так их беспрерывно держали под надзором и в страхе. Это же имеет в виду и Павел, когда во 2 Кор. 10,5 он говорит о том, что ловит уже каждое малейшее восприятие (а не уже выросшую мысль!). Хотя греч. слово „Noaema“ можно перевести и как «мысль», но слово «восприятие» значительно ближе как к духовной действительности, так и к контексту. Восприятие, как уже было сказано, начинается уже с первым порывом сердца и является корнем всех мыслей.
Далее сказано в Прит. 4,23: «Больше всего хранимого храни сердце твоё». Следовательно, и это «храни» не означает «присмотр за ребёнком, охрана овец или коров». Действительно, охранники не «присматривали» за пленными, а напротив, стесняли их и обносили скалами. Так и в еврейском тексте стоит не «хранить», а «обнести скалами». Итак, не нежить - забетонировать! Если дело идёт об охране и о сбережении нашего сердца, то каждая склонность к изнеживанию обязательно должна основательно исчезнуть из наших представлений! Более того, необходима абсолютная ежеминутная бдительность, бескомпромиссное окружение и внимательное наблюдение, молниеносная реакция и бесцеремонное подчинение. Если „Mischmar'r“ были невнимательны хотя бы лишь один единственный момент, это могло стоить им жизни. До тех пор, пока мы, познавая своё сердце, не пришли к твёрдому убеждению, что оно является опасным чудовищем, я боюсь, и с нашим контролем мыслей ничего не получится. Библия, не приукрашивая, открывает человеческое сердце, как яму, полную мерзости, яда и убийства, которая во всякое время представляет собой крайнюю опасность для жизни. Почему мы должны умалять эту правду?
Всё это, конечно, говорится не к тому, чтобы мы теперь постоянно направляли свой взор на «ветхого человека» и его побуждения. Более того, на практике это функционирует как раз наоборот: отводя взор от всего другого, мы смотрим на Иисуса - наше новое сердце.
Его небесные потоки жизни - это их мы оберегаем от нападения нашего сердца. Всякое побуждение, которое омрачает этот божественный поток, этот небесный мир, должно быть подавлено и отдано смерти. Безгранична власть ревностного Духа Божьего в нас по отношению ко всему, что хочет отвлечь нас от созирцания Христа. Постоянно во всём ясно видеть Его - это истинная жизнь. Благодаря Святому Духу и благодати Божьей нам, к счастью, возможно постоянно ходить в обновлении этой жизни во Христе. Аллилуйя!
Однако слишком многие христиане живут ещё раздвоенной жизнью. Вы, пьющие из всех источников и ещё пляшущие на двух свадьбах, не удивляйтесь, если ваши мысли непрестанно буйствуют, а ваше сердце рвётся во все стороны! Ведь при таких условиях это никак не может быть иначе! Истинный христианин всякое время прилагает старание, чтобы сохранить („Mischmar'r“) своё новое сердце в полнейшем мире Божьем и беспрестанно оберегать источники жизни (обнести скалами). Если в его сердце рождается какой-то греховный порыв, то уже в самый первый момент он подставляет ему под нос копьё правды. Он пресекает его, ещё прежде, чем могла образоваться хоть одна злая мысль и осуществить оскверняющую власть над ним. С помощью блистающего меча Духа, с помощью правды он остаётся в свободе (Иоан. 8,32). Если он всё же впадёт в грех помышлений, то он не пытается несколькими «новыми заплатками позитивных мыслей» опять исправить «платье ветхого человека». Вместо того, чтобы с усилием опять стараться совладать со своими злыми мыслями, он снова всем своим существом полностью обращается к новому сердцу и, веруя, заново хватается за прощение и очищающую и освобождающую кровь Иисуса. Затем, в восстановленном мире сердца, он снова хранит свои помышления твёрдо в том, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно» и т.д. (Фил. 4,8). Только таким образом каждому из нас возможно жить в непрекращающемся общении с Отцом. Искреннему Бог даст успех!
«Путь праведных - уклонение от зла: тот бережёт душу свою, кто хранит путь свой» (Прит. 16,17).
Дата первого опубликования: июнь 1993
(часть 1)
«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8,29).
«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом» (2 Кор. 3,18).
«...которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божьего естества» (2 Петр. 1,4).
Евангелие от Марка начинается примечанием: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего» (Мар. 1,1).
Этим Святой Дух указывает, что последующие 16 глав, которые свидетельствуют о становлении, чудных делах и о деле спасения Иисуса Христа, описывают отнюдь не полное Евангелие Иисуса Христа, а только Его начало. Для большинства же христиан прощение грехов и получение вечной жизни как раз и является тем самым евангелием. Для других же в «пакет евангелия» вместе со спасением обязательно входит ещё так называемое «крещение Святым Духом», «исцеление» и «освобождение от демонических обременённостей». Это они называют тогда «полным евангелием». Однако радостная весть об Иисусе Христе намного превосходит эти оба понятия, которые обычно принимаются за то самое евангелие! И действительно, едва Иисус вознёсся на небо, как Отец уже послал Святого Духа, Который тотчас принялся за работу и начал открывать ученикам более глубокие истины Евангелия Иисуса Христа. Так уже вскоре весь мир был наполнен этой могучей вестью, которая далеко превзошла весть об основах спасения, крещении Духом Святым, исцелениях, чудесах и знамениях! К сожалению, она сохранилась только частично, благодаря новозаветным письмам. Дело в том, что в этих посланиях апостолы говорят не только о прощении наших грехов, но сверх того ещё и о пути полнейшего очищения, освящения и освобождения от них: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5,23).
Но даже и этим Евангелие Иисуса Христа не охвачено в полном объёме, потому что оно обещает нам в дальнейшем ещё и надежду на совершенное преображение (греч. метаморфоза) в Его образ, которое должно произойти с нами, уже рождёнными свыше верующими (2 Кор. 3,18). Под этим подразумевается не только воскресение нашего тела, т. к. оно венчает лишь зримый итог нашего преображения. Искупление и преображение нашего тела является по свидетельству апостольских писем уже «третьим процессом преображения», которое должно произойти здесь на земле после обновления нашего духа и после преображения всей нашей личности (души).
Но под метаморфозой нельзя понимать только изменение внешнего вида, форм или манер поведения. Всё это было бы как новые заплатки на старом платье! Хотя преображение и исходит из нашей старой и падшей сущности, оно ни в коем случае не имеет ничего общего с «ремонтом нашей падшей сущности». Нет, обетованное преображение говорит о чём-то совершенно новом и до сих пор ещё небывалом - о новом творении! (2 Кор. 5,17; Гал. 6,15).
В зоологии понятие метаморфоза обозначает преображение яйца в способное к продолжению рода животное или, например, гусеницы в бабочку. В геологии - преображение угольной породы в алмаз и т.д. Как бабочка появляется из гусеницы, так однажды и наше воскресшее тело выявится из семени нашего земного тела (1 Кор. 15,35-38). Точно также должен выявиться из нашей личности образ Христа ещё во время нашей земной жизни! Но даже и этим совершенным преображением нашего духа, души и тела Евангелие Иисуса Христа ещё далеко не исчерпано, так как сверх того и весь космос также должен быть освобождён от рабства тлению и преображён (Рим. 8,21; Евр. 12,26-27).
Надежда на созидательное преображение в Его образ (не только подражание Ему!) является центральным аспектом неисчерпаемого Евангелия, которое нам дано в Иисусе Христе. Дорогие, считаемся ли мы каждодневно с этими чрезвычайно драгоценными обетованиями и действительностями! И вообще, познали ли мы уже, что в крови Иисуса есть сила не только для прощения грехов, но и более того - реальная сила для совершенного освобождения нашей падшей личности посредством созидательного преображения, совершённого Духом?
«И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть вознесён Сын Человеческий, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3,14-15).
Когда израильтяне грешили против Бога в пустыне, то в качестве наказания Он послал на них ядовитых змей (Числ. 21,4-9). У людей, ужаленных этими змеями, была только одна единственная возможность выжить в этом суде: они должны были, веруя, взглянуть на медного змея, которого Моисей выставил на знамя для их спасения. В Иоан. 3,14-15 Иисус открывает, что также и для нас нет иного пути для спасения и освобождения. Ни собственные усилия, ни слёзы раскаяния, ни умоляющие просьбы, ни душепопечительная помощь, ни хорошие намерения, ни обращение в бегство и т.д. не могут заменить доверяющего взора. Кто в простоте и с верой взирает на вознесённого Иисуса и Его пролитую Кровь, тот без труда будет спасён от своих грехов. Необходимо только непоколебимое постоянство в вере.
К сожалению, врагу удалось ограничить этот принцип доверяющего взора только лишь областью прощения грехов и примирения с Богом. Тем самым большинство христиан приводят в действие «вознесённого змея» только в пределах своей евангелизационной деятельности или тогда, когда они сами снова нуждаются в прощении грехов. Но где написано, что этот принцип спасения ограничен только лишь прощением грехов? Как трагично, что так много детей Божьих, с одной стороны, вновь и вновь верой приобретают прощение, с другой же стороны всю свою жизнь мучаются, когда дело касается освобождения и преображения их «адамовой сущности»! В первом случае они ходят в вере, во втором - в собственном усилии.
Они изо всех сил стараются вести более святой и лучший образ жизни и при этом не замечают, что постоянно упражняются во внешнем поведении, которое ни коим образом не исходит из силы и взглядов живущего в них Духа. Так очень многие становятся «набожными артистами», которые с великим старанием «играют святых», но на самом деле ими не являются.
Другие же, к сожалению, уже с самого начала не верят в преображающее освящение. Братья и сёстры, если мы научились с детской наивностью принимать прощение наших грехов, тогда давайте таким же образом по-детски ожидать, что нашего доверяющего взора на вознесённого Христа и Его спасающую Кровь достаточно, чтобы освободить нас также и от наших плохих привычек и привязанностей! Потому что и всё наше преображение происходит только по благодати, которая через детское доверие становится действенной созидающей силой. Другого пути нет! «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6).
Мы ходим в вере и ожидаем обетованное преображение, как и наш отец Авраам, только по вере. Благодаря нашему первому взгляду на вознесённого Христа мы стали праведниками и получили через веру семя нового творения в нас (2 Кор. 5,17)1 Так давайте с тем же взором веры ожидать и полного оформления этого нового творения в нас! Разве недостаточно для этого силы Крови Иисуса или есть для Бога что-то невозможное? Ему ведь всё равно, свершить маленькое чудо или большое. Чудо есть чудо! Мы должны совсем по-новому славить Бога и верить, что Он действительно может совершить то, что обещал нам в Своём Сыне.
Преображение в Его образ ни в коем случае не происходит «автоматически». Это снова и снова становится нам ясно тогда, когда в наш дом приходят христиане, которые уже десятки лет «в вере», и у которых не видно ни малейшего следа преображения. С другой же стороны мы видим также молодых христиан, которые за кратчайшее время переживают невероятные метаморфозы. И созидательные преображения происходят по принципу: «По вере твоей да будет тебе», а не от простого «отсиживания времени»! Поэтому мы будем всегда получать от Бога то, что мы в вере ожидаем от Него. Блажен тот, кто по-детски может верить в действенную силу Крови и Духа Иисуса Христа, преобразующую нашего внутреннего человека в новое творение (Гал. 5,16).
В то время как, с одной стороны, мы (как Павел) не можем в достаточной степени подчеркнуть всей важности того, что и наше преображение происходит из веры и только по одной лишь вере, с другой же стороны, мы (как Иаков) также не можем в достаточной мере выделить важность того, что наша вера не должна соблазнять нас к «благочестивой» пассивности. Как в средневековье «дела плоти» вытеснили «простую веру», так и в наши дни царит сильная тенденция поставить «простую веру» на место «дел веры». Это, однако, приводит лишь к мечтательности и мистицизму. Истинной вере всегда следуют и «дела веры», так же, как и Авраам получил великие обетования благодаря «делам веры», а не через «мистическую веру». Например, на протяжении многих лет Авраам должен был в вере входить к Сарре, несмотря на их старость. Это было «делом веры»! О том, что это происходило только в вере, мы читаем в Быт. 18,11-12. В особенности Сарра в связи с её преклонным возрастом не имела ни малейших любовных вожделений. Поэтому они, веруя, только ради обетования, не уклонялись друг от друга.
И как наш отец веры, так же и мы должны в буднях совершать «в вере» всё то, что когда-нибудь хотим сделать, совершенно не обращая внимание на нашу неспособность или нежелание. Поэтому сказано: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас» (Ис. 51,1-2).
Такие «дела веры» мы называем у нас «плавательными упражнениями веры». Если мы хотим научиться плавать, то вначале мы ведь тоже должны «доверяясь» двигаться так, будто уже умеем плавать! И даже, если мы сто раз пойдём ко дну, то всё-таки начинаем заново делать те же самые плавательные движения, пока не научимся плавать! По этому же принципу мы поступаем и тогда, когда хотим овладеть игрой на каком-либо инструменте или каким-либо мастерством. При этом Бог постоянно ищет у нас веру, чтобы вознаградить нас, если мы действуем прежде, чем мы способны на это, и приобретаем что-то прежде, чем мы это имеем (Мар. 11,23).
Пусть никто сейчас не думает, что от него требуется слишком много. Ведь как раз в этом сокрыто упование славы, а именно в том, что благодаря Христу в нас мы можем иметь наше преображение - или всё то, в чём нуждаемся - до того, как это имеем. Наш Бог обращается к несуществующему, будто оно уже существует. И именно в этом смысле надо понимать Кол. 3:5-8, где так естественно предлагается отложить всё злое и облечься во все чудные добродетели Христа (ст.12).
Раньше я иногда спорил с Павлом, думая про себя: «Если бы это было так легко, как ты здесь требуешь, я, наверное, был бы первым, кто бы это осуществил». Себе же самому во вред я фиксировал свой взгляд на видимой действительности и поэтому был уверен: «Так легко это у меня не произойдёт, ведь, в конце концов, я многие годы жил в трясине греха и т. д.». Но подобные выводы и умничанье от лукавого и неугодны Богу.
Разве бы не мог и человек с сухой рукой так же аргументировать, когда Иисус просто потребовал, чтобы он протянул свою руку? Не было ли у него ещё больше оснований для аргументаций, чем у меня.? Он мог бы сказать: «Тебе хорошо говорить ... вытяни свою руку ... Ты разве не видишь, что я ещё никогда этого не делал?» А тот с рождения хромой нищий? Аргументировал ли он, когда Пётр предложил ему встать? Нет, сказано, что он просто вскочил на свои ноги! И человек с сухой рукой вытянул свою руку! Так они оба прыгали и не переставали хвалить и прославлять Бога!
Таким же образом следует осознать, что каждое отдельное требование в Новом Завете в конечном итоге является для нас Божьим обетованием. Каждая заповедь - это косвенное объявление свободы, т. к. если в каком-то пункте Иисус говорит нам: «Не греши далее», то для Него само собой разумеется, что в тот же момент Он предоставляет нам и всю силу для освобождения. Поэтому «закон Божий», которому мы обязаны, называется также «законом свободы» (Иак. 1:25; 2,12), потому что каждая заповедь является, в конце концов, ни чем иным, как объявлением свободы от власти греха и ни в коем случае не невыносимым игом. Поэтому мы можем идти на всё, что повелевает нам Господь, нередко совершая это сначала только «в вере», как это должны были делать Авраам и Сарра. Только при этом нельзя обращать внимание на себя. Бог прекрасно знает, что мы из себя самих не в состоянии что-то сделать ни в одном единственном пункте. Однако тот, кто на основании этого знания считает себя вправе пасовать перед трудностями, совершает преступление пред Богом.
Поэтому эффективно преображаться мы можем только в том случае, если мы, прежде всего, «преобразуемся обновлением ума нашего» (Рим. 12,2)! Это очищение баней водной посредством слова, это умывальник при входе в скинию собрания. Только очищенными мы попадём в сферу сверхъестественного бытия. Другими словами, сначала нам необходимо всё наше восприятие подчинить обетованиям и путям Писания, независимо от того, понятно нам это или нет. Это происходит самым непосредственным образом тогда, когда мы, веруя, начинаем выполнять эти «плавательные упражнения». Мы настойчиво продолжаем выполнять их даже тогда, когда это происходит против наших естественных чувств и способностей. Согласно Кол. 3,12 я начинаю облекаться, например, в милосердие таким образом, что сначала в вере кладу руку на плечо того, к которому во мне самом нет никаких чувств милосердия. Я начинаю также в вере прощать, милосердно реагировать и сострадать и т.д., потому что мне сказано, что все Божьи добродетели живут во мне через Христа и желают проявиться в моей жизни (2 Петр. 1,3-4)>. Если же гнев, ярость, злость, плотские похоти и т. п. поднимаются во мне, то я направляю свои глаза веры снова на вознесённого Христа и твёрдо держусь истины, которая говорит, что «мы не должники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим. 8,12).
Для лучшей обработки наших изданий я получил недавно новую компьютерную программу, которая стала образно говорить ко мне. Дело в том, что эта новая программа располагает десятками новых функций, которых не было в старой. Мне не надо было больше делать так много утомительных операций, как раньше. Правда, обслуживание этой новой программы стало в значительной мере требовательней и могло обескуражить. Но как только возникала проблема, я не раздумывая исходил, прежде всего, из того, что при изготовлении программы и эта ситуация была предусмотрена. И действительно, обычно уже вскоре я опять убеждался, что нет ни одной операции, которую эта программа не могла бы легко и быстро выполнить, мне надо было только в нужный момент нажать нужную клавишу.
Таким же образом обстоит дело и с обетованной жизнью в свободе. Если мы не справляемся с ней, то причина лежит не в «программе», а в нас. Христос в нас имеет все способности и силы, чтобы дать нам возможность восторжествовать над всяким злом, всякой плотской похотью и грехом. В Еф. 4,22-25 Бог свидетельствует, что согласно духовной действительности мой ветхий человек отброшен, и я уже облечён в нового. Выражаясь компьютерным языком: «Новая программа полностью установлена и действует».
Какая бы мне была от этого польза, если бы я не верил Слову Божьему на основании моих субъективных чувств? В тысячу раз лучше я, веруя, останусь в этих, засвидетельствованных Богом, действительностях и не дам переубедить себя ни на одну секунду, даже если я в очередной раз плачевно потону в волнах обстоятельств и сомнений! «Если я упал, то снова встаю», - поём мы в одной из наших песен. Что Бог пообещал, то Он может и сделать. Он сделал моё преображение зависимым только от веры, и поэтому я хочу верить и выразить Божью веру поднятым посохом (Исх. 14,16); я начинаю в вере ставить мою ногу на воду, и даже если сегодня ещё не получится, то завтра получится обязательно.
Но знай одно: Бог и человек действуют всегда вместе! Упасть с коня всегда можно с обеих сторон! Ни Бог, ни человек не действуют независимо друг от друга. Действует человек один (то есть без веры), тогда мы называем это «собственное усилие» или «дела плоти». Если мы ожидаем, чтобы Бог один всё делал, то это можно назвать «мечтательностью» или «мистической верой».
В то время как мы, веруя, делаем наши «плавательные упражнения», мы не сможем предотвратить того, что некоторые люди назовут нас из-за этого «законниками». Не позволяйте подобным голосам сбить вас с толку.
Каждому преображению, происходящему под воздействием Духа, предшествует перемена внешнего поведения. Нам необходимо научиться тщательно различать между «делами веры» и «делами закона». И то, и другое начинается, так сказать, «в плоти», разница только в том, что «неверующий» (законник) в плоти и заканчивает. При его «упражнениях на суше» не происходит метаморфозы, потому что он совершает их только по закону (т.е. с мёртвой верой). Кто же эти «упражнения на суше» делает как «дела веры», закончит в духе, так как на основе своего живого ожидания он преобразится в воплощённый духовный образ того, что он вначале мог выразить только во «внешнем поведении».
Дата первого опубликования: август 1992
(часть 2)
«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом» (2 Кор. 3,18).
Как и любое другое место Писания, данный стих можно перевести с различной глубиной. Поэтому почти каждый перевод Библии (я использую при работе минимум двенадцать переводов) передаёт другие глубины. Иоганнис Пискацорис (1736) перевёл это место так: «Мы все рассматриваем ясность Господа как в зеркале ...». Эрнст Дитцфельбингер (1986) присоединяется к этому взгляду, переводя: «Мы же все . рассматривая славу Господа как в зеркале». Другие же увидели за этим текстом нечто большее и перевели подобно Герману Менге: «Мы же все, ... отражающие славу Господню.». Существует, однако, огромная разница между тем, когда мы только видим славу Божью, как в зеркале, и тем, когда мы сами отражаем славу Божью всем нашим внешним видом: либо мы смотрим в зеркало, либо сами являемся зеркалом! Но чтобы не противопоставлять одну глубину другой, нам нужно познать, что наша духовная жизнь тоже развивается так, что вначале мы всё видим лишь в зеркале (Слово Божье), как бы угадывая, однако позже всё больше и больше исполняемся Духом и посредством Святого Духа учимся смотреть непосредственно в Духе, пока, в конце концов, мы будем до такой степени пронизаны ясностью Божьей, что Его слава начнёт отражаться в нас самих.
Но в этом процессе созревания мы должны ясно понимать, что отражение в зеркале - это ещё не сама действительность, а только её отображение, подобное ей по форме. Другими словами, мы начинаем на уровне «подобия по форме», а заканчиваем на уровне «подобия по сущности». Но только в том случае, если мы открытым лицом (это значит, с чистой совестью, с полной самоотдачей, веруя) взираем на Господа. Но как и где можно вначале взирать славу Господню? Я думаю, что здесь, как уже было показано, в первую очередь говорится о чтении Священного Писания с верой. В Библии нам открывается ясность Божья как в зеркале. Не говорит ли всё Писание о Христе и Его величии (Лук. 24,27; Иоан. 5,39)? Братья и сёстры, как часто я слышу, как дети Божьи жалуются на отсутствие роста в вере! Если же я исследую причины этого, то почти всегда мне приходится устанавливать, что эти братья и сёстры очень мало уделяют времени для чтения своей Библии! Утром они предпочитают перевернуться на другой бок, а вечером они слишком взбудоражены, чтобы спокойно воспринять Слово. Так их лицо чаще всего сокрыто либо покрывалом вялости, либо покрывалом отвлечённости. Если они иногда и находят немного времени, то покрывало занятости застилает ясность их взора. Сколько ещё есть покрывал! Как же может произойти долгожданная метаморфоза, если мы не уделяем времени для Бога и своей Библии?
Однажды я посетил в больнице больную раком соседку. На табличке при входе в её комнату было написано: «Детям вход воспрещён». Когда я спросил её, почему детям нельзя заходить к ней, она ответила: «Мы, облучаемые, излучаем». Я никогда не забуду эти слова. Они «излучают», потому что их постоянно облучают. Точно также должно быть у нас и по отношению к славе. Хотя собственными силами мы не в состоянии изменить цвет нашей кожи (естественное предрасположение), но мы можем настойчиво подставлять себя солнечным лучам Слова Божьего, покрывающим нас загаром. Итак, если ты хочешь быть преображён в Божий образ, то начни сначала прилежно читать свою Библию.
Нет ничего, что было бы для нашего Бога так принципиально важно, как вера. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу верил, что Он есть и ищущим Его воздаёт» (Евр. 11,6). Таким образом, глубочайшая тайна преображения в Его образ заключается в том, что славу Божью мы должны ожидать В НАС телесно. Однако не так, как сладостную мечту в далёком будущем. Истинная библейская вера всегда является непосредственным осуществлением сейчас и сегодня. Вера - это внутреннее наперёд-осуществление того, что мы ожидаем, это глубочайшая уверенность в тех фактах, которые нельзя охватить человеческими чувствами. Текст из 2 Кор. 3,18 раскрывает нам настолько невероятную глубину духовной действительности, что лишь один единственный переводчик осмелился отметить пик этого откровения славы, по крайней мере, заметкой на полях. О чём идёт речь? Я попытаюсь сейчас выделить этот пик с помощью моего собственного перевода. Обратите особое внимание на слова в скобках: «Мы все даём открывающейся нам славе Господа неприкрыто (непосредственно сейчас!) отражаться через наш внешний вид (благодаря Его непосредственному действию), (ведь) мы преображаемся (уже преображены!) в тот же образ от славы в славу, сообразно тому, как Господь, Дух (сейчас действует)». Когда Писание говорит о нашем преображении в образ Божий, оно всегда исходит из того факта, что через Христа в нас это уже совершилось (Евр. 10:10, 14). Он Сам в Себе совершен во веки веков. Мы же, напротив, ещё должны быть «подогнаны» под Его совершенство. Но это происходит непосредственно в нужный момент, а не в рассрочку. Другими словами, это происходит не так, что Он демонстрирует нам, а мы до некоторой степени повторяем за Ним. Нет! Он открывается нам и действует Своим Духом в нас так, что мы можем непосредственно идти с Ним в ногу и быть тем, чем является Он. Говоря иначе, мы учимся лишь тому, чтобы всё лучше идти в ногу с Его уже существующим совершенством. Сами по себе мы не можем чему-то научиться, для этого мы слишком глупые, слишком грешные и слишком мёртвые - т.е. осуждённая плоть! Но через веру мы всё больше соединяемся с Его совершенной Личностью, живущей в нас. Посредством веры, мы срастаемся с Ним, постоянно идентифицируясь с Тем, Которого нам в славе открывает Святой Дух. В этом смысле мы лишь тогда будем преображаться, когда верой схватим этот пик откровения славы: «Мы отражаем славу неприкрыто и непосредственно через нашу плоть (нашей плотью), ведь мы воскресшие и преображённые со ХРИСТОМ и ЧЕРЕЗ ХРИСТА В НАС.
Таким образом, наше бытие не исходит из становления, а наоборот, становление исходит из нашего бытия (Еф. 2,6; Кол. 2,12).
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться И БЫТЬ детьми Божьими» (1 Иоан. 3,1) Перевод с нем.: «.чтобы нам называться детьми Божьими. И МЫ ЯВЛЯЕМСЯ ИМИ!»
Далее мы видим славу Господа также и в наших братьях и сёстрах по вере. Давайте не будем забывать, что встреча с братом или сестрой это всегда «непосредственная встреча» с Господом (Мат. 25,40; Лук. 10,16). При помощи таких непосредственных встреч, духовных даров и примеров Святой Дух хочет преобразовать нас намного больше, чем это сознаёт большинство. Ничто так не затрагивало и так быстро не меняло когда-либо моей жизни, как настоящие примеры. Мы умножаемся намного больше через то, кем мы являемся, чем через то, что мы говорим. Как некто очень точно однажды заметил: «Если я говорю, что у меня корь, а на самом деле я болен свинкой, то я заражу тебя свинкой, а не корью».
Годами моя мать пыталась уговорить меня выучиться играть на каком-либо музыкальном инструменте, но всё было напрасно, к этому у меня не было ни малейшего интереса. Однажды вечером она взяла меня с собой в ресторан, где я услышал превосходного музыканта. Спустя несколько месяцев я сам был музыкантом. То же самое я пережил в самых различных областях духовной жизни. Примеры всегда вызывали во мне самые быстрые процессы преображения и продвижения. Поэтому молитесь, чтобы иметь такие примеры, и будьте сами примерами! Таким образом, наше преображение в существенной мере зависит от искренних и исполненных ожидания встреч с членами Тела Христова. Поэтому в своих письмах Павел часто призывает к подражанию ему самому или также к подражанию примерным общинам (1 Кор. 4:16; 11:1; 1 Фес. 1:6; 2:14; Фил. 3,17 и т.д.). Всегда, когда озабоченные верующие осуждают подражание духовным примерам, называя это «человекозависимостью», мы имеем дело с ловушкой врага. Возлюбленные, если вы где-либо найдёте «примеры во Христе», подражайте им «в вере» и таким образом вы будете преображены в тот же образ, что и они - а именно в образ Иисуса Христа!
В заключении необходимо упомянуть ещё один очень существенный аспект нашего преображения. Один поэт описал этот пункт следующими словами: «Через страдания чеканит Мастер в сердца и души Свой образ всезначущий». Павел пишет во 2 Кор. 4,11: «Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (читай также ст. 2 Кор. 4:10,16). Это, пожалуй, самый непосредственный, самый глубокий и самый основательный путь преображения. Но и этот путь связан с верой. Кто всегда только жалуется, когда он ради Христа «предаётся смерти», тот остаётся таким, какой он есть, и с ним станет даже ещё хуже. Кто же, напротив, под давлением искушений упорно поднимает вверх исполненный верой взгляд, тот скоро избавится от своей «угольной натуры» и преобразится в драгоценный «бриллиант».
Такая слава да будет причастна нам всем!
Дата первого опубликования: август 1992
«Благодаря всегда за всё Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5,20).
«За всё благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18).
«Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путём своим, тому явлю Я спасение Божие» (Пс. 49,23) (досл. перевод с нем.: «Кто приносит в жертву благодарение, тот прославляет Меня и прокладывает путь; ему Я явлю спасение Божие»).
Итак, согласно Пс. 49,23 благодарение веры имеет путепрокладывающую функцию. Как христиане мы все находимся на одном «пути», на пути в присутствие и близость Божью. Мы не просто хранители вероисповеданий, мы шаг за шагом входим в действительность «высшего» святилища. Святилище - это путь! (Евр. 10,19-20). Но сообразно своей природе этот путь заросший, он преграждён, осаждён и занят. Именно на нас, верующих новозаветной церкви, должно быть исполнено всё, что образно произошло с ветхозаветным народом. Согласно их пути сказано: «Не было ни одного города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми. все взяли они войной» (Иисус Нав. 11:19). Другими словами, для них не существовало готового, проложенного, свободного и лёгкого пути в обетованную землю. Так и для нас не может быть другого пути в открывающейся перед нами действительности. Они должны были этот путь сначала завоевать, проложить и устроить. Что означает это для нас, живущих в «веке осуществления»? (1 Кор.10:6,11)
«Кто приносит благодарение в жертву, тот прокладывает путь», - прочитали мы. Благодарение - это и наш путь, который, согласно обетованию, ведёт во всю полноту блага. Мы должны стать сопричастными этой полноте! ГОСПОДЬ желает подарить нам Своё полное благо, а не только прощение грехов! Но не все в состоянии распознать этот установленный путь, ведущий в эту полноту.
Хотя Бог благ по отношению к неблагодарным и злым (Лук. 6,35), но в итоге Он сможет привести к цели только благодарных. Божья благосклонность покоится на тех, которые от сердца благодарят Его за всё то доброе, что Он дарит людям, но особенно Его сердце преисполнено расположением к тем, которые, сверх того, от сердца благодарят и за всё тяжёлое и неприятное. Это истинная «жертва благодарения». Этот аспект благодарения мы хотим немного осветить.
О том, что мы должны благодарить за хорошее, нет даже необходимости упоминать в кругу святых, так как в этом поистине нет ничего особенного, это делает даже мир. Более того, требуется наша благодарность ВО ВСЁМ и наше благодарение ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ и ЗА ВСЁ, так как это ясная воля Божия для нас! (1 Фес. 5,18; Еф. 5,20). Однако это непрестанное благодарение мы не должны повторять монотонной скороговоркой, как «набожную мантру» или «магическое заклинание» во Имя Иисуса. Бог во всём ищет нашу веру, т.е. нашу живую и непосредственную связь с Ним. Истинное же благодарение есть живое выражение нашего доверия к Богу. Оно является концом всех человеческих противоречий. Оно есть безоговорочное святое «Да» на все пути Божьи и полное веры «Аминь» на Его непогрешимую мудрость и исполненные любви повеления.
В нынешнее время многие расспрашивают о воле Божьей. Ведь хочется возрастать в вере и совершать дела Божии. Но что, собственно, есть конкретная и более глубокая воля Божия? Так некоторые из-за сплошных забот о более глубокой воле Божьей не исполняют то, что находится прямо перед глазами, а именно, благодарение во всём и за всё. Действительно ли нам так важно исполнение Его воли, как мы это часто утверждаем, если мы не делаем даже близлежащего? Христианство прямо-таки жаждет больше света, новых излияний, манифестаций и дальнейших вождений Святым Духом. И кто же не хотел бы быть в центре воли Божьей, находиться в непосредственном распоряжении Духа и рука об руку сотрудничать с Богом?
Но эта «наивысшая цель» кажется всё же недостижимой, так как очень уж много помех и искушений. Положение кажется каждый раз слишком неблагоприятным и деструктивным. И сами не ведая, что творим, мы воспринимаем постоянные обязанности, многочисленные помехи и страдания будней, как непреодолимые препятствия на нашем пути в обетованную землю льющихся через край взаимоотношений с Богом. Всё отвлекает, всё препятствует ненарушенной связи и росту вверх. Путь преграждён! Если это не семейные или служебные удары, то тогда, по меньшей мере, церковные, душевные или плотские нужды, которые парализуют нас и блокируют наш путь. И едва вдохнёшь в очередной раз немного небесного воздуха в минуты покоя, на какой-либо конференции или в иной счастливый час, как после все напасти врываются с ещё большей силой. Как же продвигаться дальше при столь переменчивых обстоятельствах, как можно ясно и отчётливо познать, что Бог хочет от тебя, куда ведёт дальнейший путь или хотя бы последующий шаг?
Так жизнь многих детей Божьих подобна участи потерпевших кораблекрушение, которые беспомощно плывут на своих обломках и ждут лучших времён и помощи извне, без которой не может быть продолжения их бытия. Их духовная жизнь как будто обречена на застой до тех пор, пока не изменятся затруднительные обстоятельства. Они удручённо ожидают того дня, когда состояние здоровья опять улучшится. Нетерпеливо они ожидают крайне необходимых изменений в производственной жизни. Озабоченно они ожидают решения финансовых, политических или межличностных проблем. Ропща, они ожидают благоприятных условий в жизни церкви; недовольно они ожидают лучших начальников, способных сотрудников, понимающих ближних; другими словами, всегда хочется сначала увидеть решение..., а потом, может быть.! Но ведь мы должны укреплением веры изменять наши обстоятельства, а не изменением обстоятельств укреплять нашу веру! Они же ждут, ждут и ждут! Но, воистину, жив Бог: если мы, наконец, не прекратим наше постоянное ожидание «лучших времён» и «благоприятных обстоятельств», то, в конце концов, мы совершенно отпадём от веры и окончательно погибнем! Когда же мы поймём, что именно все эти многочисленные страдания и мнимые препятствия будней и есть та самая стратегия Божия для нашей жизни?
Где иначе, как не посреди бури, Он должен показать нам, как остановить бурю? Где иначе, как не в пустыне - как добыть из скалы воду, и где иначе, как не среди голодных - как умножить хлеб и рыбу? Мы же за каждым неприятным обстоятельством всегда сразу видим нарушение плана Божьего, препятствие на пути нашего роста и, вследствие этого, удручённо и нередко даже ропща, ожидаем лучших времён.
Но так как Израиль постоянно только ожидал в пустыне «лучших времён» вместо того, чтобы благодарить Бога также и за всё «препятствующее», так как он не увидел в многочисленных неприятностях конкретную «волю Божию» для себя, он сам дисквалифицировал себя для входа в обетованную землю! Также и мы можем только посредством постоянного благодарения «во всём» и «за всё» проложить новый путь, которым мы войдём в завершение и присутствие Божие. Только посредством веры мы будем завершены! Благодарение - это самая конкретная форма выражения живой веры.
Тот, кто благодарит в каждой неприятной ситуации и во всех неприятных обстоятельствах, тем самым эффективно выражает божественное «и всё же». Другими словами, он говорит: «Хотя меня и настигла эта неприятная ситуация, но я всё же верю в Божье совершенное водительство и поэтому благодарю Его за то, что Он и эту ситуацию применит к моему самому лучшему дальнейшему развитию».
Поэтому благодарение веры также является выражением истинного посвящения и любви к Богу. Благодарение - это лучший барометр нашей духовности и любовного отношения к нашему Богу! Мы верим и любим ничуть не больше, чем мы благодарим в неприятных ситуациях! Также нет никакого более практического доказательства нашей готовности исполнять волю Божию, чем благодарность. Таким образом, ясная воля Божия - это не только наша благодарность за хорошее, но наша благодарность во всём, за всё и во всякое время. Это так, потому что Он - во всём, и всё, действительно всё, хочет направить к Своему и нашему благу (Рим. 8,28).
Кто решился на живое благодарение во всём, тот проник в область безграничной свободы. С ним может случиться что угодно, всё это только ещё больше откроет ему глаза веры на необъятное величие, вездесущность и всемогущество Божие. Он достигает совершенного покоя веры, потому что для него не существует ничего, что не умножило бы его познание Бога. Каждая жизненная ситуация ещё глубже ведёт его в сознание верности и всемогущества Божьего. Во всём и за всем он видит суверенное господство, великолепный план своего Господа. Поэтому на основе благодарения «за всё» с верой мы можем достичь также и познания более глубокой воли Божьей, так как постоянное благодарение есть неизбежное предварительное условие для этого. Но пока существует хоть одна вещь, за которую мы не прославляем Бога, заранее благодаря Его, нарушен наш приём для более глубоких сообщений Его воли. Благодарение во всём есть единственная основа, единственный путь, на котором наша взволнованная душа может найти покой, и умолкнет внутренний гул голосов.
Бесполезно искать более глубокую волю Божию, пока мы не готовы сначала исполнять Божью основополагающую волю, а именно: «За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18). Только в постоянной принципиальной позиции благодарения с верой наша «сердечная антенна» без помех настроена на приём. Даже тот, кто просто остаётся пассивным и не благодарит за неприятные ситуации, уже нарушает этим каждую более глубокую «радиосвязь» с Богом. Не благодарить - это тоже уже неблагодарность! Всякая же неблагодарность является «передатчиком помех»!
Наши сердца готовы к приёму только на основе полного довольства. Как только мы желаем чего-либо от себя, пусть даже это благочестивое желание - приём нарушен. Но благодарение во всём есть единственная достоверная форма выражения истинного довольства и воздержания. Кто тренируется в этом, тот постоянно совершенно реально довольствуется тем, что есть, и поэтому постоянно получает всё необходимое от Самого Бога (Евр. 13,5-6).
Цель благодарения - это, помимо прославления Бога, также проявление полноты Божьей в нашей жизни, т. е. не только мы должны всё глубже познавать Бога в каждой обстановке, но и Сам Бог должен всё больше выражаться и прославляться в нашей плоти и жизни. Цель - это неограниченная свобода Духа во всякой жизненной ситуации. Богу ведь достаточно Самого Себя! Ни в какой ситуации Ему не нужны сначала лучшие предпосылки, чтобы смочь действовать. Он справляется с самым незначительным из народа и говорит ему как Гедеону: «Иди с этой силой твоей — Я буду с тобой» (Суд. 6,14-16).
Что за чудная свобода, если во всякой жизненной ситуации мы довольствуемся тем, что имеем, и если нам нет необходимости «сначала» дожидаться лучших времён! Как же беспрерывно может развиваться наша вера, если всякая печаль «на основании благодарения» только ещё больше вводит нас в великолепие Божие, даёт нам видеть и узнавать Его! Как скоро Бог мог бы ввести Свой народ в те же самые и ещё большие дела, чем те, которые Он уже мог творить через Сына Своего (Иоан. 14,10-12)!
Да сотворит Господь посредством нашей веры Свои самые глубокие дела!
Благодарение - это самое истинное выражение нашей веры, если мы не говорим лишь пустые слова. Существует также гнилая и мёртвая форма «прославления и благодарения». Такая форма заметно распространяется в наши дни. Часто мы слышим подобное даже из уст душевнобольных. О такого рода благодарении на словах мы не ведём сейчас речь.
Также мы не говорим о благодарении, которое в итоге во всём ищет опять же своего, и все интересы которого направлены на собственное благополучие. Наша благодарность и хвала принадлежат единственно Господу и подразумевают только Его обширное, господствующее величие и славу. Мы благодарны ради Него, а не только для того, чтобы посредством благодарения нам «было лучше». Благодарение не должно стать средством для удовлетворения корысти!
Мы благодарим, потому что, веруя, твёрдо держимся за Божью верность и желаем, чтобы Он возрастал в нас и через нас. Он один есть источник и цель нашего благодарения, а не мы сами, иначе в итоге всё вращалось бы опять же только вокруг нас. Он есть центр и смысл всего бытия, всей жизни! Благодарение - это выражение распятой собственной жизни. Только тот может всегда за всё благодарить, кто не живёт уже для себя и не имеет больше никаких собственных представлений о том, как Бог должен благословлять и действовать.
Постоянное благодарение - это выражение истинной безоговорочности, покорности и чествования Божьего. Всё равно, каким непредсказуемым, нелогичным и противоположным человеческому мышлению может быть водительство, та благодарность, которая не ставит условий, есть первоочередная воля Божия для нас. Рим. 8,28 даёт нам откровение о корне всего благодарения. Там нам обещано, «что любящим Бога... всё содействует ко благу». Если мы хотим в полном объёме достичь этого обетования, то важно всё снова отказываться от желания до последнего познать, понять и определить водительство Божие. Как часто мы уже слышали, как кто-то, опираясь на Рим. 8,28, говорит: «Но и это, в конечном итоге, должно содействовать нам ко благу...». Или как другие спрашивают: «Чему содействовало это переживание?» Когда Писание говорит: «Всё содействует любящим Его ко благу», то тем самым оно хочет направить наши взгляды не на преходящие, видимые или поддающиеся исчеслению вещи. Под «благом» подразумевается, прежде всего, наше «общее завершение». Таким образом, всё действительно «благое» должно находиться исключительно лишь в вечности; это никогда не может и не должно быть охвачено и оценено нашим маленьким человеческим разумом.
Говоря о «благе», Библия всегда говорит о том, что является благим с точки зрения всеобщей воли Божьей. В центре внимания стоим не мы, а Его вечные цели завершения, в которые мы, естественно, включены.
А то, что нередко и видимые вещи будней служат нам «ко благу», является не чем иным, как небольшим знаком свыше, тенью, свидетельствующей об истинном богатстве. Поэтому насколько же мы, дети Божии, обворованы, если на основании «видимых и измеримых» для нас вещей мы хотим узнать, хорошо ли мы идём, т. е. о том, благоволит к нам Бог или нет.
Конечно, это прекрасно, если мы, к примеру, неожиданно теряем полюбившуюся нам квартиру, а через несколько месяцев с благодарностью можем увидеть, что вместо неё Бог дарует нам более удобную, большую и лучше расположенную квартиру. Однако для любящих Бога такие оптимальные стечения обстоятельств никогда не являются библейски-вынужденными! Более того, такое ожидание ввело бы нас в заблуждение и было бы прямо-таки опасным для нашей благодарной веры. Наше благодарение (вера) не должно прекращаться даже там, где всё протекает как раз наоборот, когда нам, может быть, уже никогда в жизни не предвидится «лучшей квартиры».
Как же быть тогда со всеми теми, которые из-за своей веры потеряли всё и как мученики вошли в историю? Истинное благодарение является и останется чистейшим излиянием веры и доверия Богу, и причём совершенно независимым от чего-либо очевидного. Только на небесах мы однажды увидим, почему это было «благом», что один переехал из роскошной виллы в мазанку, другой из своей мазанки - в шалаш; почему один имел спутника жизни, а другой - нет; почему у одного было хорошее здоровье, а другой всю жизнь болел и т.д. и т.п. Таким образом, наше благодарение должно быть также постоянным выражением безоговорочной преданности, а именно, жизни, которая не ставит больше никаких человеческих расчётов и полных сомнения вопросов.
Кто так, совершенно независимо от всякой очевидности и религиозной логики, постоянно за всё благодарит Бога, тот живёт в практическом хождении в Духе и истине так, как это только возможно. Он всё более и более учится жить только вечными Божьими обещаниями и во всём и каждом познавать только Бога.
Однако из-за этого он не называет всё злое просто добрым. Он, конечно же, видит, что на него надвигается, и никогда не обращает тьму в свет или свет во тьму. Сладкое у него остаётся сладким, а горькое - горьким! Благодарение не сделало из него набожного болвана, религииозного сумасброда. Просто он находит покой в вечной истине, гласящей, что как злое, так и доброе находится под непрерывной властью и господством Божьим (Плач. 3,37-38; Еккл. 7,14; 2 Цар. 16,10 ; Ам. 3,6).
Никаким иным путём мы не можем так часто воздавать Богу хвалу, ни на каком более непосредственном пути мы не можем получить помазание, никаким более быстрым образом преобразиться в Его образ и быть завершённым, как только на пути «благодарения с верой» за всё и во всякое время. Также не существует никакой более практической, полезной и блаженной тренировки для достижения реального «хождения в Духе».
Поэтому такое благодарение есть выражение истинной бдительности. Вокруг так много горя и мерзости, что мы, конечно же, чуть ли не каждый час можем найти повод для «благодарения с верой». И, в конце концов, путём благодарения «за всё» мы достигнем ясного различения духов и духовных течений более чем любым другим путём.
Кто тренируется в постоянном благодарении, тот вскоре не будет спрашивать, «из Духа» ли это дело или «из плоти», из собственного ли сердца возникла угнетающая атмосфера или что-то подобное или из «другого источника». Дух Божий введёт его в самые глубины воли Божьей, наполнит его духовной силой, непоколебимостью и мудростью больше, чем всех «неблагодарных товарищей» вокруг него. Всё больше он будет исполнен неописуемой благодарностью и прославлением за то благое, что Бог постоянно оказывает ему и человечеству, пока в итоге он всё больше и больше не будет познавать за всем, будь это «лёгкое или тяжёлое», только «БЛАГО», и так будет полностью Им пронизан, прожит и наполнен!
Дата первого опубликования: август 1993
«Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй (не раздражайся) до того, чтобы делать зло» (Пс. 36,8).
Порой ужасаешься, наблюдая за тем, как дети Божии решают свои конфликты. Даже на зрелых верующих всё чаще находят такие фазы, когда у них не достаёт благоразумия. Мы живём действительно в эпоху конфликтов. Но если даже мы, дети Божии, больше не можем успешно бороться с конфликтами, то кто же ещё даст совет и помощь этому разваливающемуся миру?
Как ты разрешаешь конфликты? Справляешься ли ты с ними, или тебя бросает от одной неудачи к другой? Спасатель ли ты или тонущий? Да благословит тебя Господь через следующие семь советов! Это простые и всё же неизбежные принципы. Кто не примет их во внимание, тот дополнительно причинит себе излишнюю боль. При решении одного или нескольких конфликтов, во-первых:
Что мне это даст, если я зеленею от злости, прозевав съезд на автостраде? Что даст мне внутреннее возбуждение, если красивая ваза уже разбитая лежит на полу? Может ли моё раздражение хоть раз преобразить отрицательный факт в положительный? Какие же мы всё-таки глупые!
Ещё ни разу наше раздражение не произвело ничего иного, как дополнительные огорчения, и всё же мы вновь и вновь протестуем против реальности. Наши конфликты ещё более осложняются из-за внутреннего протеста. Протест против неизбежного может довести даже самый простой конфликт до невыносимого бремени. Поэтому в первую очередь: «Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй (не раздражайся) до того, чтобы делать зло» (Пс. 36,8). На почве протеста или раздражения никогда не может родиться духовное и удовлетворительное решение.
Мы должны принять ситуацию как есть и сказать: «Сейчас я смело предстану перед проблемой». В этом, втором, принципе речь идёт пока ещё не о преодолении проблемы, а лишь о нашей готовности. Поэтому, прежде всего, скажи: «Я ХОЧУ», а не «Я МОГУ». Основная причина того, почему многие психически больные люди не находят помощи, заключается в том, что они упорно пытаются избежать конфликтов. Они просто не хотят примириться с тем, что жизнь сурова. Они не говорят «ДА» ежедневным трудностям и тем самым оказываются во всё большей нужде. Кто же принимает ситуацию только тогда, когда чувствует себя способным решить её, тот будет вечным неудачником и проигравшим. Победа над конфликтом, в первую очередь, зависит не от нашей способности решить его, а скорее от нашей позиции по отношению к этому конфликту. Мы должны занять позицию доверия - доверия БОГУ! Тем, что мы сознательно во имя Иисуса предстаём перед ситуацией, многие конфликты решаются тут же.
Там же, где мы имеем дело с более серьёзными конфликтами, нам надо особенно принять во внимание третий принцип:
Без веры не решаются никакие проблемы. «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас» (1 Петр. 5,7). Однако, «возложить заботы на Него» не означает пережёвывать проблемы перед Богом. Как часто мы обсуждаем перед Богом горы проблем, и при этом буквально тонем в неверии. Возложите - сказал Бог, а не обсуждайте! В греческом тексте стоит даже ещё точней: «(уже) Возложили ваши заботы на Него!» Этим Пётр напоминает нам о часе Голгофы, когда наш Господь (уже) взял все наши бремена и возложил на Себя! Если мы забываем об этом факте, то и «взваливать бремена» будет для нас, опять-таки, бременем, так как это покажется нам слишком тяжёлым. Но Бог ищет только нашу веру, а не наши усилия. Ведь мы должны исполниться верой и радоваться Его обещаниям. Не чувствовать должны мы это, не понимать, а только лишь верить, что «рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать!» (Ис. 59,1).
Воистину, кто предстал пред Богом и с уверенностью попросил у Него мудрости, может в силу Его обещаний принять конфликт с лёгкостью веры и радостью, так как ему будет дана мудрость. Аллилуйя! (Иак. 1,5)
Мы слишком часто забываем, что являемся Божьими органами - Телом воскресшего Христа. Часто мы ведём себя так, будто мы - самые беспомощные и неспособные существа. Но о нас сказано, что в этом мире мы как Он (Иисус). Поэтому, если мы предстаём пред Господом, то в первую очередь мы предстаём не пред Господом на небесах, а пред живущим в нас Христом! Осознаём ли мы ещё, что через Него мы имеем постоянный доступ ко всем Божьим способностям и силам, притом живущим в нас самих, а не где-то в далёких небесах?
Поэтому «предстать пред Господом» означает просто в каждой конфликтной ситуации обратить своё внимание на проблему и с абсолютной уверенностью ожидать, что живущий в нас Христос начнёт действовать непосредственно через нас. И всякий раз, когда мы живём и ведём себя как Божии органы, Его способности прорываются в нас, через нас и для нас. Так просто это функционирует!
А теперь время браться за дело! И здесь нередко совершаются грубые ошибки, особенно теми, у которых горы проблем. Поэтому не кидайся сейчас без определённого плана в твой офис, в эту запущенную трущобу, чтобы в духоте рыться в хаосе. И не начинай ни с проблемы «заокеанских стран», ни с конфликта в соседней церкви. Сначала возьмись за близлежащее! Бог есть Бог порядка. Если внешне у тебя царит хаос, тогда сначала наведи порядок в твоём офисе или, ещё лучше, сразу во всей квартире. Прежде всего, впусти свежий воздух. Начни решение твоего конфликта с близлежащего пункта! Внешний порядок вдохновляет на дальнейшие шаги. Иногда необходимо даже начать с самого себя - например, с освежающего душа, бритья или чистой одежды.
Правило гласит: начинай всегда с того, что ты можешь, прежде чем ты перейдёшь к невозможному. Приступай также сначала к крупным вещам, прежде чем ты займёшься мелочами. Отдай, например, сначала украденный ковёр, прежде чем ты возвратишь дешёвую шариковую ручку. Сначала приведи в порядок отношения в семье, прежде чем ты это сделаешь на производстве. Примирись сначала с соседом, прежде чем пойдёшь мириться с кем-либо вдалеке!
Если же твой конфликт и до сих пор всё ещё не решился.
Спроси себя на основании Библии: «Что, собственно, должно измениться - обстоятельства или я?».
Бесчисленное множество конфликтов решается просто тем, что их сносят. Не молись, чтобы Бог убрал «негативного» брата, он стоит на этом месте также и ради тебя. С помощью тяжелых людей Бог всегда хочет совершить в нас что-то особенное. Не критикуй также сразу проблемы в церкви!
Прислушайся. Может быть это зов к обязывающему служению - к тайной молитве - к личной жертве? Или спроси при недостигнутых целях: действительно ли их нужно достичь или, может быть, в глазах Бога они даже бессмысленны и являются только плодом человеческих идеалов?
Наши личные цели могут спокойно остаться недостигнутыми! «Да будет воля Твоя!» - единственно важное. Ни в одной ситуации мы не должны желать сначала лучших обстоятельств; что мы избавимся, к примеру, от того или иного человека, той или иной неприятной ситуации. Всё равно, о чём идёт речь - о неожиданных ударах, о сопротивлении, о подстрекательстве и т.п. - Тот, Кто в нас, сильнее того, кто в мире! - А кроме того: «Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти!» (Рим. 8,12).
Ещё один практический совет: составь «список конфликтов» и выдели пункты, имеющие приоритет! Это сделает всё обозримым, сохранит от забывчивости и облегчит преодоление. Никогда не пытайся за один раз сделать слишком много, как бы ты ни был мотивирован! За один раз ты всегда можешь разжевать лишь столько, сколько у тебя помещается во рту. И не торопись, так как «Всякий торопливый терпит лишение» (Прит. 21,5). Кто с чисто европейским нетерпением рьяно хватается за дело, тот, несмотря на хорошие намерения, скоро упадёт под натиском новых. Лучше понемногу, зато как надо, чем много, а в конце концов - ничего.
Обязательно оставайся на этом пути, даже тогда, когда появляются заметные перемены. Решение конфликтов должно стать образом жизни, а не только средством для переживания временных всплесков чувств. В то время как ситуации постоянно меняются, принципы решения остаются всегда одинаковыми. Кто снова забудет эти принципы, тот очень скоро опять окажется в старом хаосе. Да благословит тебя ГОСПОДЬ и даст тебе благодать в применении этих основ на практике!
Дата первого опубликования: октябрь 1987
«Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое» (Иак. 3,14-16).
«...зависть - гниль для костей» (Прит. 14,30)
Зависть - большое зло в этом мире. Из-за зависти произошло падение сатаны (Ис. 14,12-14)1 Из-за зависти произошло первое убийство на земле, когда Каин убил своего брата Авеля (Быт. 4,8. Из зависти Саул гнал Давида (1 Цар. 18,8-9). Из зависти старый пророк ввёл в грех и смерть молодого пророка (3 Цар. 13,11-34). Из зависти сыны Иакова продали своего брата Иосифа в Египет (Быт. 37,3-36). Из зависти Даниил был брошен ко львам (Дан. 6,3-4). Из зависти произошло массовое убийство младенцев во времена Иисуса (Мат. 2,2-3)! Из зависти священники и фарисеи преследовали нашего Господа и прибили Его ко кресту (Мат. 27,18). Гонимые завистью Мариамь и Аарон восстали против предводительства Моисея (Числ. 12,2). Из зависти Иоав убил Авенира и Амессая (2 Цар. 3+20),. бессовестные люди сталкивали некоторых обладателей престола, Адония стремился столкнуть собственного брата Соломона (3 Цар. 1,5), Авимелех, сын Гедеона, убил 70 своих братьев в один единственный день, чтобы самому стать царём (Суд. 9,5). Из зависти всё колено Ефрема восстало против Гедеона и своих собратьев (Суд. 8:1-3; 12:1-4; Ис. 11,13) и т.д. и т.п.
Где появляется зависть, там несчастье, разруха и горе. Завистник постоянно ищет возможности причинить ущерб ближнему. Человек, исполненный завистью, как гонимый, непрестанно ищет причины для обвинения своего ближнего. Он так же, как и Саул, пытается унизить, растоптать, уничтожить или низвергнуть своего «соперника».
Есть люди, которые на протяжении многих лет были совершенно свободны от зависти, и вдруг, как будто их ужалили, становятся жертвами зависти. Таким людям очень тяжело в жизни, потому что они, как правило, или совсем не распознают в себе грех зависти, или, по меньшей мере, не желают себе в этом сознаваться. Более того, они уверены, что тот, кому они завидуют, хочет везде пробиться вперёд и действует незаконно. Зависть, в большинстве случаев, становится активной лишь там, где появляется мнимый или реальный соперник. Ты независтлив в собственных глазах? Может быть, до сегодняшнего дня ты просто не имел конкуренции. Некоторые домохозяйки осознали свою зависть лишь тогда, когда муж или дети похвалили обед другой женщины. Так уже случалось со многими артистами, спортсменами или профессионалами. Пока они сами были ещё незначительными, более сильные и более преуспевающие служили им, может быть, ещё примерами, которым они подражали и вслед за которыми они поднимались вверх. Только после того, как они сами оказывались на вершине, и появлялся какой-нибудь соперник, в их сердцах начинала гореть зависть.
Именно проповедники нередко становятся жертвами этого зла. Один проповедник рассказал однажды, как женщина из его церкви вернулась с конференции, которая проводилась в другом месте, и с сияющим лицом сообщила: «Проповедь того референта была самой лучшей из всех проповедей, которые я когда-либо слышала!» В своём восторге она, конечно, не могла и предположить того, что может вызвать это высказывание в сердце проповедника. Он же упал духом, потому что вынужден был думать о том, что к этой женщине он направил почти двести проповедей., неужели ни одна не была такой «хорошей», как проповедь того брата.? И уже родилась зависть!
Как действуют завистливые люди? Сначала они, может быть, ещё пытаются изо всех сил преодолеть или скрыть свою зависть. Если же это не удаётся, то уже скоро они начинают болезненно искать слабые места, ошибки и грехи у своих конкурентов, чтобы затем повсюду упоминать о них, всё чаще выставлять на всеобщее обозрение и, в конце концов, заклеймить их публично. Они приносят своим ближним позор и презрение и тем самым неосознанно пытаются превознести себя. Если же они не находят конкретных слабых мест или ошибок, то не гнушаются идти по тому пути, которым шли князья во времена Даниила. Они не успокаиваются до тех пор, пока не унизят своего «соперника». Но именно из повествования о Данииле мы можем научиться тому, что в итоге завистливые люди всегда приносят вред только самим себе.
Сначала, конечно, путём осознания, обращения и покаяния. И здесь, прежде всего, действует принцип: «И истина сделает вас свободными» (Иоан. 8,32). Этим имеется в виду истина в троекратном отношении:
1. Стань светом, и открыто исповедуй правду о самом себе.
2. Познай истину об определённых неизменных жизненных взаимосвязях.
3. Познай истину относительно безмерной освобождающей силы крови Иисуса Христа.
Это было в широком кругу на конференции для руководителей. Один из духовных руководителей как раз откровенно делился своим опытом и переживаниями, когда вдруг другой руководитель спонтанно перебил его и при всех искренне воскликнул: «Сейчас я прямо-таки позавидовал тебе». Многие из присутствующих такого ещё никогда не переживали. Но результат был очевидным для всех: тому руководителю, который так открыто признал правду о своём сердечном состоянии, больше не пришлось мучиться грехом зависти. Зависть относится к царству тьмы. Поэтому, если мы беспощадно вытаскиваем её на свет, тогда мы сами становимся светом.
Завистливым может быть только тот человек, который забыл, что сам по себе он ничто. Что такого имеет человек, чего бы он не получил? Поэтому человек ничего не может приписать самому себе. Всякий успех, всякое достижение и всякая слава приходят, в конечном итоге, «от другого», а не от него самого. Ведь кто дал нам разум? Кто даёт нам ежедневно силу и способности вставать, работать нашими руками и т. д.? Некоторые только тогда действительно осознают эти взаимосвязи, когда сила свыше положит конец этим «само собой разумеющимся вещам». Мы появляемся на свет нагими и беспомощными, и такими же мы его и оставляем. Мы можем только присвоить себе «уже готовое», сделанное и ничего не можем произвести из самих себя. Поэтому во всём хвала принадлежит только Богу.
К тому же мы можем быть только тем, кем мы являемся по природе. Кошка никогда не сможет рычать как лев, а курица - кукарекать. Если сорока попытается ловить рыбу, как баклан, то она утонет. Различие положения людей можно сравнить с многочисленностью растительных видов: Бог каждого сделал тем, кто он есть, и в этом ничего нельзя изменить. Если Он сделал тебя нежным полевым цветком, что же ты хочешь быть розой? Если же ты простая роза, что же ты хочешь благоухать, как «саронская роза»? Ведь существует более 4000 различных видов роз! Обязательно стремись достичь своего полного цветения и благоухания. Но довольствуйся тем видом, который Бог предназначил для тебя. Сколько людей совершают ещё грех сравнения! Но каждому из них Иисус говорит: «Что тебе до того? - ты иди за Мной!» (Иоан. 21,22).
Мы не должны завистливо смотреть на другого, так как зависть ещё никогда не могла действительно улучшить положение. Если же кто-то из зависти хочет подняться выше своего уровня, то, в конце концов, с ним случится то же самое, что и с молодым резвым Асаилом, который с «весом мухи» вступил в борьбу с тяжеловесом Авениром. В итоге же он пал пронзённым (2 Цар. 2,18-23). На самом деле, мы ни на каком другом месте не будем себя чувствовать лучше, чем там, куда мы действительно принадлежим по своему положению. Поэтому, давайте будем стремиться не к слишком высоким целям, не к слишком низким, а к заранее подготовленным.
Мы очень глубоко заблуждаемся, если думаем, что успех другого оттеснит нас на задний план или в каком-либо отношении оставит в убытке. Это опасение так же безумно, как если бы некто опасался, что другой своими широкими плечами может заслонить от него солнце. Поверь, как бы человек не любил мясо, ведь из-за этого он же не станет презирать овощи! Как раз наоборот. Ведь каждый вид является только дополнением и ни в коем случае «соперником». Мёд - это что-то очень хорошее. Но по достоинству его можно оценить только вместе с хлебом или другой пищей. И если в наши дни на наших рынках так много экзотических фруктов, то из-за них ты же не будешь презирать простое яблоко.
Кто же поддастся зависти, беспокоясь за собственную честь, собственный авторитет или собственное положение, тот тем самым действительно потеряет своё благословение, так как скоро он больше не будет способен естественно расти или быть каналом многообразия Божия. Кто из зависти вытесняет других, и сам садится на их место, тот скоро опостылит сам себе. Кто хочет сам себя возвысить, должен быть унижен! (Мат. 23,12). Кто сам себя возвышает, тот всегда делает это путём несправедливости и унижения своего ближнего. Однако на пути зависти он станет для своих окружающих горьким и гнилым растением. И потом эти окружающие будут всё больше избегать его - но не потому, что он по природе является незначительным сосудом; и не потому, что есть ещё более внушительные личности, чем он, а потому, что из-за зависти он везде распространяет отталкивающий, гнилой и зловонный запах.
Блажен тот, кто, рассматривая эти истины, уже смог стать свободным.
Однако существует ещё и закоренелая зависть. Если ты стал добычей этого адского огня, прислушайся, так как и для тебя есть ещё надежда. Самая большая ошибка, которую мы совершаем - это то, что мы постоянно рассматриваем себя отдельно от личности Христа. Мы постоянно ведём себя так, будто из нас можем исходить только «мы сами». Фактом, однако, является то, что мы сопричастны всем чувствам, ощущениям, побуждениям, способностям и силам Христа. Как только мы сознательно направляем свой взор на факт нашего объединения с Ним и считаемся с действиями Христа, живущего в нас, мы испытываем на деле то, как свойства Его характера и Его желания возвышаются над нашими. Поэтому с уверенностью считай себя «частью Христа», чтобы твои свойства как органа пришли в тебе в действие. Ты тут же переживёшь не только то, что Христос не имеет зависти, но и то, что Он будит в тебе неимоверное желание привести другого в наилучшее положение. Даже, если тебя начнёт превосходить тот, кто раньше стоял ниже тебя. Ты будешь сердечно рад за него и будешь везде хвалить его, так как ты - орган Христа!
Кроме того, в крови Иисуса лежит сила совершенного освобождения также и от греха закоренелой зависти и сравнения! Кто пристально, с доверием поднимет взор на Вознесённого и по-детски поверит, что кровь Сына Божьего и сегодня ещё имеет действенную Божью силу, тот сможет познать: «В НЁМ мы имеем искупление кровью ЕГО» (Еф. 1,7) - также и от зависти!
Дата первого опубликования: декабрь 1992
«Да будет воля Твоя» (Мат. 6,10).
«Да будет воля Господня» (Деян. 21,14).
«Не как я хочу, но как Ты» (Мат. 26,39).
«За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18).
Воля статическая = неизменная, вечная воля Бога.
Воля динамическая = актуальная, конкретная для каждой ситуации.
Наш Бог имеет волю. Вопрос об этой воле волнует людей испокон веков. Что же, собственно, есть воля Божия? Что является конкретной формой выражения Его воли? Само собой разумеется, что человек постоянно ищет что-либо «осязаемое, практическое, логическое» - даже тогда, когда вопрос касается воли Божьей. Охотней всего он хотел бы во всём слышать ясно сформулированную волю Божию. Но это, очевидно, не входит в намерения Божьи.
Прежде всего, нам необходимо знать, что совершенная воля Божья состоит из статического и динамического измерения. Мы можем также говорить о доступном для человеческого понимания измерении и недоступном для него. Статическое измерение Божьей воли - это доступное для понимания измерение, потому что оно состоит из установленного, ясного объявления воли Божьей, например: «За всё благодарите, ибо ТАКОВА о вас ВОЛЯ БОЖИЯ во Христе Иисусе» (1 Фес. 5,18). Таким образом, о статическом измерении нечего и дискутировать. В нём воля Божья ясно сформулирована, и мы можем во всякое время её исполнять, если только захотим. Мы можем, как в нашем примере, во всякое время за всё благодарить и таким образом исполнять статическую волю Божью.
То, что существует ещё и динамическое измерение воли Божьей, мы начинаем замечать лишь тогда, когда благодарим, находясь в безвыходной ситуации и, несмотря на преизбыточное благодарение, не имеем ни малейшего понятия о том, как быть дальше. Динамическое измерение Божьей воли охватывает все жизненные ситуации, которые мы сами не в состоянии обозреть и охватить и всё же вынуждены действовать и принимать конкретные решения. Поэтому именно динамическое измерение и есть то, что снова и снова приводит нас в движение, рождает вопросы и ведёт в прямую зависимость от Бога. Как же мы можем достичь того, чтобы посреди серых будней в любое время знать, что для нас самое лучшее с точки зрения всеобщей Божьей воли? Со статической волей у нас не возникает в этом отношении никаких проблем. Лишь в связи с динамической волей Божьей всякий раз появляются непростые вопросы. Здесь мы непосредственно переживаем реальность, засвидетельствованную в Ис. 55,8-9: «Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути - пути Мои, - говорит Господь. - Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших».
Как же узнать, что в конкретной ситуации есть воля Божия, а что нет? Существует ли в каждом случае только одна абсолютная воля Божья или же их может быть несколько? Всегда ли воля Божья для людей понятна и хороша? Незыблема ли воля Божья подобно законам природы? Можно ли вообще ей сопротивляться или хотя бы повлиять на неё? Каждому трезвому разуму должно быть ясно, что нет ничего более высокого и прекрасного, что человек в своей земной жизни вообще мог бы достигнуть, чем исполнение воли Божьей; ибо кто может превзойти Божью мудрость и благосклонный совет? (Иов. 21,22). Горе нам, если мы не поступим согласно совершенной воле Божьей! Как же мы тогда сможем быть органами Божьими?
Итак, как же нам научиться в любое время познавать эту по-человечески непостижимую волю? Особенно искренних детей Божьих вопрос об исполнении динамической воли Божьей порой прямо-таки сводит с ума. Они перепроверяют день и ночь свои пути и своими бесконечными раздумьями иногда буквально парализуют себя. Волнуют ли и тебя эти вопросы?
Что движет тобой, что окрыляет тебя? Какие у тебя цели в жизни? Чему ты отдаёшь свои часы, дни, недели и годы? Что бы ты написал о себе, если бы тебе надо было охватить в краткой биографии все свои искания, действия и старания? Возьми как-нибудь в руки энциклопедию и просмотри некоторые краткие биографии. Прочитай, чему посвящали себя отдельные личности, и спроси себя: «Что могло бы быть здесь написано обо мне?» О, что же мы за создания без цели и ориентировки! О многих, вероятно, было бы написано не больше, чем: «Он блуждал бесцельно и искал всего и побольше».
Возлюбленные, к чему мы, собственно, стремимся? Для чего мы хотим жить и если надо даже умереть? Каково наше «видение», наше жизненное призвание? Ради какой цели, ради осуществления чего мы отдали бы всё - даже нашу жизнь?
Чем больше нас волнует конечное, высокое и непостижимое, тем больше мы должны заботиться о близлежащем и доступном человеческому пониманию. Статическая воля дана ради динамической. Только исполняя статическую волю, мы достигаем динамической. Если мы хотим постичь непостижимое и высокое, то мы должны, прежде всего, целеустремлённо посвящать себя постижимому и близлежащему. Как же мы хотим состязаться с конями, если нас утомляют даже люди (Иер. 12,5)? Как мы уже упомянули вначале, вопросами динамической воли Божьей можно просто известись, потому что немногим приходит при этом на ум, сначала просто посвятить себя решительному исполнению статической воли Божьей. Из-за своей безориентировочности такие люди всякий раз прекращают, например, «во всём и за всё благодарить». Они убеждены в том, что постоянно волнуются за совершенное исполнение Божьей воли. Но разве им может быть настолько важным исполнение совершенной воли Божьей, если они не готовы последовательно исполнять даже близлежащее и достижимое? «За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Короче говоря: через верное и верующее исполнение статической воли нам шаг за шагом открывается познание динамической воли Божьей, как написано: «Если ты сделаешь это (что Бог тебе уже открыл), тогда Бог повелит тебе последующее». (Исх. 18,23, так дословно).
«Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2,10).
Воля Божья имеет вечное измерение. Об этом нам надо обязательно знать, чтобы не испортить Божьих дел или не быть разочарованными в Его водительстве. Мы должны ежедневно ходить в полном осознании того, что наш Бог есть Бог планирующий, Его воля не самопроизвольна и не зависит от ситуации. Наоборот, Он определил эту ситуацию в предназначенных ещё до основоположения мира делах! Да, действительно, у Бога есть совершенно готовый план для твоей и моей жизни! Мы не просто продукт судьбы или случая, даже, если с человеческой перспективы мы «нежеланно» появились на свет. Для этого наш Бог слишком велик, слишком вездесущ и слишком всезнающ. Обо всём и каждом говорит Господь: «Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это?» (4 Цар. 19,25). «Не из уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?» (Плач. 3,38; Быт. 45,8). Поэтому то, что Давид говорит в Псалме 138,16-17, относится также и ко всем людям: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было». Бог - универсальный Плановик, Который всё задумал и приготовил ещё до создания мира (Еф. 1,4).
Здесь нам надо обратить внимание на ещё одно важное различие. На первый взгляд может сложиться мнение, что в нашей жизни так же, как и в истории, всё происходит просто, «как и должно произойти». Поэтому, если речь идёт о предназначенных делах, многие говорят о «божественном проведении» (предназначении). Конечно, что касается основной линии истории спасения, существует так называемое «святое принуждение». Поэтому Царство Божье пробьётся и достигнет совершенства, на это есть божественная гарантия! Этой вечной воле ничто и никто не сможет противиться. Что же касается «предназначенных для нас дел», то этот принцип «неизбежности» нельзя просто безоговорочно применять к каждой отдельной судьбе. В то время как для сил тьмы Бог предназначил неизбежную судьбу (Мат. 8,29), нам, людям, Он заранее подготовил пути и дела, которые мы можем выполнять добровольно, поэтому многократно говорится: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Втор. 30,19). Но этот пункт был недостаточно тщательно разобран, поэтому дошло даже до такого богохульного утверждения, будто Бог заранее предназначил одних людей для неба, а других - для ада. (такие места Писания, как Рим. 11,7-8; 1 Петр. 2,8, как будто бы это и подтверждают.)
Хотя это и верно, что Писание говорит: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9,13). Но делать из этого вывод, что Бог с самого начала предназначил некоторых людей для ада, это глубокое человеческое заблуждение! Все Божьи дела были уже окончательно запланированы ещё до существования и падения сатаны, до основоположения мира и, таким образом, до вторжения греха (Еф. 1,4-11)! Как же мог Святой Создатель ещё тогда запланировать ад?
Итак, испокон веков существует «первоначальный план», о котором Бог никогда не сожалеет. Ибо дары и призвание Божии непреложны, и потому не подлежат отмене (Рим. 11,29). Итак, первоначальный план Божий - это непрекращающаяся жизнь и вечное спасение для всех (!) людей, так как написано: «Который хочет, чтобы ВСЕ люди спаслись.» (1 Тим. 2,4); «Ибо так возлюбил Бог МИР.» (Иоан. 3,16); «вот, Агнец Божий, который берёт на Себя грех МИРА» (Иоан. 1,29). Именно поэтому зов к покаянию обращён ко ВСЕМ (Мар. 1:15; Деян. 2:38).
Поэтому с полным правом «противники предназначения» приводят именно эти места Писания, чтобы с их помощью доказать, что Бог никого «не определил для ада». Если Бог воззвал ко ВСЕМ, то ради божественной справедливости должна быть также и возможность, чтобы следовать этому зову.
Но как есть перегибы со стороны «представителей предназначения», так же есть перегибы и у «противников предназначения». В то время как одни думают, что Бог способен заранее предопределить некоторых людей для проклятия, другие перегибают праведность Божью не в меньшей мере. Они утверждают, что Бог согласно своему вечному преднамерению вознесёт всех людей автоматически на небо, независимо от того, покаялись они или нет.
Это просто великая трагедия, что мы, люди, по причине нашего ограниченного разума всегда становимся жертвами тех или иных экстремальных крайностей с их выводами и комбинациями! По Писанию же не существует «заранее намеченной судьбы», которая либо обрекает кого-то в принудительном порядке на существование в аду, либо всех автоматически отправляет на небо. Возлюбленные, «заранее подготовленные дела», о которых свидетельствует Писание, говорят о совершенно ином и не имеют ничего, абсолютно ничего общего с «неизбежными механизмами судьбы», ни с положительными, ни с негативными!
Планирование спасения, которое непреложно дано ВСЕМ людям, не имеет ничего общего с «гарантией всеобщего примирения». Бог наверняка не послал бы ни одного единственного миссионера, если бы Кровь Иисуса и без того уже всех спасла!
Кто сосчитал мёртвые тела святых мучеников, которые шли по поручению Божьему и за свои настоятельные призывы к покаянию поплатились жизнью? Поистине, Богу пришлось бы тогда просить у них прощения, ведь их кровь была бы пролита бессмысленно!
То, что план спасения дан для ВСЕХ, означает ни что иное, как то, что Бог от вечности для КАЖДОГО человека приготовил проходимый путь к совершенству в славе. Другими словами, этот план существует и сегодня в неизменном виде, независимо от появления и существования греха, смерти, сатаны. Для каждого отдельного человека существует совершенный, заранее подготовленный и переполненный славой и благодатью путь к жизни. Этот путь проходим и останется проходимым вне зависимости от того, что ещё произойдёт во вселенной. Тот факт, что Бог «Иакова возлюбил, а Исава возненавидел» (и сколько бы не было ещё подобных мест Писания) говорит лишь о том, что всё находится в Его планирующей власти и правлении, даже и после того, как человек оставил и отверг лучший и незаменимый первоначальный план Божий. И даже если бы мы пренебрегли всеми Его планами, то и тогда мы не смогли бы существовать вне них. Ведь план - это лишь точный чертёж «практически существующих и поэтому проходимых путей и возможностей». Никакой, даже самый гениальный план, не может кого-либо принудить к его непременному исполнению (Евр. 4,3).
Я хочу это объяснить на одном примере. Если бы Бог вручил первому человеку «первоклассный план» по изготовлению мотора, безвредного для окружающей среды, то тем самым человек всё же не был бы принуждён его и осуществить. Когда в 1972 году я учился в профессиональном училище на автомеханика, нам говорили, что моторы, работающие на воде, давно изобретены и существуют. Но где же они? Люди за большие деньги скупили эти планы, чтобы этим «первоклассным изобретением» не подвергнуть опасности своё «нефтяное предприятие». Таким образом, до сегодняшнего дня все моторы действуют на вредной для окружающей среды нефтяной основе. Бесспорно, и бензиновый мотор возник на основе физических законов, созданных Богом. Его вечный план и воля лежат в основе всего созданного. Однако, принимая во внимание проблему загрязнения окружающей среды, такой мотор соответствует в лучшем случае плану «10 сорта». Если даже все моторы действуют на нефтяной основе, то они ни в коем случае не могут отменить созданные Богом физические законы, допускающие и «водяной мотор». Даже Адам мог бы сконструировать мотор, работающий на воде - и пока существует мир, его можно сконструировать (и ещё намного совершенный!).
Бог с самого начала запланировал всё и непреложно вложил в физические законы, поэтому не существует никакого, даже самого невообразимого, изобретения, которое не могло бы быть сконструировано и во времена Адама. Неиспользование определённых закономерностей никоим образом не отменяет возможностей, данных ВСЕМ.
Так же обстоит дело и с заранее подготовленными путями. Ещё до создания мира Бог запланировал всё и при этом ничего не упустил. Все дела Он тщательно приготовил для ВСЕХ людей всех веков (Евр. 4,3; Еф. 2,10). Вопрос только лишь в том, пребывают люди в этих планах, идут этими путями или нет, применяют их на практике или нет. Буквально всё, вплоть до времён и моментов запланировано (Еккл. 3:1,17; 8,6; Гал. 4,1-2; Дан. 11,35). Бог запланировал пределы нашего места жительства и круга действия (Деян. 17,26), и даже наши повседневные пути и решения запланированы (Прит. 16,9; 20,24). Всё приготовлено, вплоть до наших призваний и дарований (Иер. 1,5; Рим. 9,9-13). Даже каждому растению и животному Бог определил свой вид. Вплоть до нашего конца и конца истории всё запланировано (4 Цар. 13,14; Еф. 3,9-11). Вопрос только лишь в том, какой из этих приготовленных и разработанных многочисленных планов Божьих может или должен быть нами осуществлён. № 1, 2, 10, 100 и т.д.?
«Поэтому и мы с того дня, как об этом услышали, не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол. 1,9-10).
«Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу» (Кол. 4,12).
Когда Бог говорит в Библии о заранее подготовленных делах и путях, то Он всегда говорит в соответствии Своей вечно любящей сущностью о самом лучшем из всех путей, о превосходнейшем из всех планов. Как же попасть в эти заранее подготовленные дела и пути? Пусть эта тема интересует нас горячей, чем какая-либо другая! Может ли быть что-то более высокое, чем всецело пребывать в заранее подготовленных планах Божьих? О, я желаю этого и хочу разжечь это желание и в тебе.
«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11,6). Бог хочет наполнить наши сердца не чем иным, как желанием « исполнять Его волю, как Его органы», поэтому и в отношении заранее подготовленных дел нам особенно необходимо опять-таки ходить в вере.
Как уже было сказано, путь в заранее подготовленные дела находится вне нашего контроля. На протяжении всей жизни мы сначала ходим верой, а не видением! В первой части мы уже подчёркивали, что постоянство в статической воле является обязательным условием для хождения в динамической воле Божьей. И в статической воле необходимо ходить, доверяясь, иначе в этом нет никакой пользы. Без веры Богу угодить невозможно! Поэтому, прежде всего, мы хотим верить всему, что говорили пророки (Лук. 24,25). Слава Богу, путь в совершенную волю Божию является путём, проходимым и достижимым для каждого человека, это нам обетовано в вышеупомянутых молитвах из Кол. 1,9-10 и Кол. 4,12. Павел и Епафрас наверняка не молились бы беспрестанно о совершенном познании Божьей воли, если бы этого вечного измерения невозможно было постичь.
Давайте и впредь непоколебимо считаться с этим фактом! Можешь ли ты это почувствовать или понять своим разумом? Неисправимый, ты же ничего не должен душевно чувствовать или понимать!! Когда же ты, наконец, перестанешь упрямиться? Отбрось все эти чувственные восприятия и опирайся только на Слово Божье! Мы достигнем высоких целей Божьих не иначе, как только постоянным вхождением в «чувству и разуму неизвестное». Вера должна оставаться верой! Как при нашем покаянии, только сделав «шаг в темноту», мы были поставлены на более высокое основание, так будет впредь и относительно заранее подготовленных дел. Почему, собственно, всё по-человечески так «неопределённо»? Для того, чтобы это происходило только из веры, в полной зависимости от Бога. Считаем ли мы Бога способным вести нас правильным путём, даже если это водительство снова и снова уходит из-под нашего «контроля»? Здесь мы достигли центрального пункта. Бог ищет только нашего сердечного желания и беспредельного доверия к Нему. Он беспрестанно пытается завоевать наше сердце! Каждый шаг нашего пути мы должны делать, опираясь на Него. Только Он знает путь! ХРИСТОС В НАС ЕСТЬ этот путь (Иоан. 14,6). Бог ищет во всём нашей веры! Он хочет, чтобы мы научились «брать из НЕГО до того, как мы имеем».
«Вера же есть (заранее-) осуществление ожидаемого» (Евр. 11,1). В этом смысле и вера является сильным ощущением и пониманием, причём в Духе! Как только мы начинаем практиковать истинную веру из Бога, мы чувствуем непоколибимую уверенность в Божьем господстве. Посредством веры мы духовным образом понимаем, что отныне ничто не может пойти вкривь и вкось, пока мы полностью полагаемся на Бога. Это ощущение Духом является высшей инстанцией для нашего чувства уверенности. Только на этой основе человек может полностью войти в заранее подготовленные дела. Как только он начинает опираться на свой человеческий разум, свои природные способности, свои душевные чувства, опыт и т. д., он снова покидает заранее подготовленный путь и дела (Прит. 3,5-6). Кто от сердца жаждет Бога и постоянно доверяет Его управлению, тот будет ходить самым лучшим путём. И что бы ни случилось в его жизни - счастье или несчастье, успех или неудача - в конце концов, он придёт к выводу: «Всё без исключения содействовало мне ко благу!» (Рим. 8,28). Без малейшего напряжения доверяющий будет постоянно получать всё необходимое. Ему нужно только, не прикладывая собственных усилий, беспрестанно соглашаться на благословенные пути Божьи (Прит. 10,22). «Христос в нас» может только тогда стать сформированной действительностью, когда мы полностью отведём взгляд от нас самих и будем жить и поступать, доверяя Его руководству.
«...Если ты наклонишь сердце твоё к размышлению, если будешь призывать знание и взывать к разуму, если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь...» (Прит. 2,1-6).
Несмотря на то, что мы ходим в доверии, и Бог ведёт нас как слепых дорогой, которая нам неизвестна (Ис. 42,16), Он всё же вновь и вновь даёт нам внутреннюю уверенность. Её же мы получаем, как это уже говорилось выше, посредством Его Духа, а не с помощью разума или душевных чувств. Это понимание сердцем, некое внутреннее утешение на пути, которое говорит, что мы идём правильно. Чем сильнее становится внутренняя жажда по совершенной воле Божьей, тем глубже будет развиваться в нас духовная чуткость к этой воле (Фил. 1,9-11).
Братья и сёстры, я твёрдо уверен, что в «план № 1» войдёт КАЖДЫЙ человек, в глазах которого заранее подготовленные дела имеют большее значение, чем что-либо другое в этом мире. Но только если для нас действительно нет ничего дороже этого! «...ищите - и найдёте.» (Мат. 7,7).
Мы должны быть «ищущими» во всякое время, в каждой ситуации и на всяком месте (а не только тогда, когда читаем Библию)! Ищи во всём Его воли, желай посредством всего стать разумней: когда кто-то разговаривает с тобой или ты слушаешь кого-либо; во встречах со старцами или молодыми, другом или врагом; когда ты читаешь Библию; когда посещаешь собрания; когда ты идёшь или проезжаешь по улицам; постигает ли тебя счастье или несчастье, удача или неудача; когда ты наблюдаешь за своими детьми или природой.
Воля Божия непрестанно выкристаллизовывается из всего пережитого нами как отдельные фрагменты целой картины. Поэтому сказано: «земля полна познанием Господа», т.к. Бог ясно говорит нам в любое время через всё, что нам встречается: через события, через обстоятельства, через людей, растения и животных и т. д.
Блажен, кто имеет глаза и уши для этого, потому что он жаждет Бога - и Его воли!
«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу..., чтобы вам познавать что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12,1-2).
«Вот иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7,9).
Как это было у Иисуса, так же должно быть и у нас. Никакая цель не должна воодушевлять нас сильнее, чем «исполнить Его волю». Разрешите мне сейчас выразить это с несколько односторонним ударением, чтобы выделить, что я хочу этим сказать: хотя об Иисусе говорится: «Для этого-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1 Иоан. 3,8), Он однако не пришёл с «видением» изгнания бесов. У Него перед глазами не было никаких конкретных служений, когда Он пришёл на эту землю. Иисус пришёл в мир младенцем в яслях, а не как озарённый герой - миссионер с готовыми планами, представлениями, идеалами и идеями!
Поэтому Он пришёл ни с «видением» «спасать людей», ни «делать знамения и чудеса»; Он пришёл ни «умереть на кресте» за человечество, ни «исцелять больных» и «проповедовать Евангелие». Он также не пришёл, чтобы «восстановить Царствие Божье». Нет! Иисус пришёл исключительно и только «...исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10,7).
Поскольку Он не желал ничего иного, кроме как быть органом Отца, то и все Его дела были ничем другим, как неизбежным осуществлением предопределённой воли Отца. Доля Иисуса была не что иное, как высматривать волю Отца, а доля Отца была не что иное, как исполнять Свою волю через Своего Сына. Иисус никогда не мучился собственными представлениями в вопросах Своего служения: «что», « как», «когда» и « где». На основе Его сердечных помышлений это складывалось как бы само собой. В Нём не было стремления выше, чем «...исполнять волю Твою, Боже», поэтому шаг за шагом Ему раскрывался уже от вечности приготовленный план Божий.
Поэтому жил Он сокрыто 30 лет; поэтому стал Он однажды плотником; поэтому пришёл Он креститься к Иордану и стал проповедовать среди иудейского народа. Но даже когда Его миссия исцеления и освобождения расширилась, Иисус не сосредоточился на ней, а имел только одно стремление в Своём сердце - «исполнять волю Божию». Позднее, из этой и никакой другой перспективы, Бог открывал Ему шаг за шагом и со всей ясностью Свои планы. В конечном итоге, только на этом пути Бог мог открыть Ему и крест. «Хлеб и сила» Иисуса всегда состояли в том, чтобы воспринимать и творить волю Отца (Иоан. 4,34) независимо от того, какое практическое содержание имела эта воля. Как Иисус познавал все без исключения дела посредством всепоглощающей жажды по воле Божьей, так однажды Он с уверенностью узнал волю Отца и в крестном пути.
Так же было и с нашим отцом по вере Авраамом. И он устремлял своё сердце не к чему иному, как к совершенной воле Божьей. Это была та «волна», на которой он очень ясно получал все указания. Но однажды и ему было сказано: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22,2). Для кого воля Божия является высшим благом, того не остановит и крест. Все же остальные самое позднее на этом этапе чувствуют себя оставленными Богом и начинают подсчитывать, прибегая к логическим аргументам, сколько есть ещё иных и лучших возможностей, чтобы как можно дольше и плодотворней жить для Него.
Но: поверь, кто ничего не хочет, кроме Бога одного, тот никогда не будет оставлен Богом! (и даже на пути ко кресту).
«И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю» (Иоан. 14,13-14) «Но да просит с верой, нисколько не сомневаясь» (Иак. 1,6)
«Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (Марк. 11,24)
«И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас». «Просите - и дано будет вам» (1 Иоан. 5,14; Мат. 7,7).
Я думаю, что все великие обетования в Библии даны нам в первую очередь для личного и совместного завершения в динамической воле Божьей и Его заранее подготовленных делах. Принимая это во внимание , давайте со всем мыслимым дерзновением держаться этих драгоценных обетований и закреплять наше право на них. Да не будет произнесена нашими устами ни одна молитва с сомнением! Услышана будет каждая молитва, цель которой является осуществление воли Божьей, направленной на завершение. Однако мы получим только тогда, если мы «веруя, молимся», а не тогда, когда мы «сомневаясь, выпрашиваем». Одной из самых больших бед в нашей молитвенной жизни является то, что после молитвы мы в ожидании смотрим в будущее, продолжая тихонько про себя надеяться. Мы ведём себя так, будто должны сначала ещё выждать определённый ответ от Бога. Хотя Иисус повелел нам уже во время и, тем более, после молитвы сразу жить в реальности того, что мы уже получили.
Я знаю, что «евангелие благосостояния» злоупотребляет всеми этими драгоценными обетованиями для своих преходящих целей. Этот плохой пример приводит толпы искренних детей Божьих к падению, потому что после своего приземления в свинарнике они чаще всего страшатся каждой уверенной молитвы веры, вместо того, чтобы страшиться всякого мироуподобления. Возлюбленные, возвратитесь к молитве веры! Без неё мы никогда не придём к цели. Мы должны после каждой молитвы жить в уверенности, что мы уже получили.
Упражняемся ли мы в этом или у нас всё остаётся по-старому, так, как было и до молитвы? Давайте беспрестанно пребывать в молитве веры, даже и тогда, когда мы живём в полном осознании того, что уже получили. В этом нет противоречия, как многие думают. Ведь даже если мы «получивши» молимся дальше, то ускоряем пришествие Господа согласно обетованию из 2 Петр. 3,12: «Ожидающим и желающим пришествия дня Божьего...» (в нем. «Ожидающим и (тем самым) ускоряющим.).
Дата первого опубликования: июнь 1992
«Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4,32).
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мат. 6,12).
«Я не могу прощать!» - этот зов о помощи всё чаще доходит до нашего слуха. Непримиримость сделала сердца этих людей твёрдыми, как гранит. Твёрдость сердца подавляет каждое доброе желание и все благосклонные чувства. Каждый старт на пути преодоления горечи заканчивается новой неудачей. «Что мне делать, чтобы стать свободным?»,- звучит крик безнадёжно отчаявшихся. Свободен ли ты от горечи или тоже ещё ждёшь помощи?
Прощать тяжело, прежде всего, тогда, когда тебе нанесены настоящие раны, раны, которые являются не просто воображением, а действительностью. Может быть, ты несправедливо оскорблён. Раны ещё пылают и горят. Если бы боль была облегчена, то ещё можно было бы говорить о прощении. Но сейчас рана болит, как пылающий укус змеи. Глядя на неё кажется, что отпустить невозможно. Наше сердце автоматически требует, чтобы сначала произошло исцеление. Поэтому каждая попытка к прощению действует, как соль на открытую рану. «Что я делаю неправильно?», - спрашивают многие.
Основная ошибка лежит в том, что ты сосредотачиваешься на ложном направлении. Для израильтян, укушенных в пустыне змеями, существовал только один путь к исцелению. Они должны были смотреть на вознесённого медного змея. Им нельзя было смотреть на свои раны, иначе стало бы ещё хуже. И на змей, которые их кусали, им тоже нельзя было смотреть. Лишь только во взгляде на медного змея текло исцеление в их отравленные тела.
Как тут обстоит дело с нами? Ищем ли мы исцеления, глядя на очевидные обстоятельства? Пока мы не отведём взгляд от змей, которые нас укусили, исцеления не будет! Пока мы смотрим на наши глубокие раны, яд течёт дальше к нашему сердцу! Даже созерцание нашей собственной вины ещё более усугубляет наше состояние. Тут не поможет ни многократное самоосуждение, ни крик, ни побег. Израильтянам нельзя было даже удалиться из поля зрения змей, чтобы кричать к Богу. Всё это не помогло бы им. Любой врач опоздал бы со своей помощью. Самая громкая молитва и самое серьёзное исповедание грехов не возымели бы действия.
Бог дал только один единственный путь для исцеления.
Взор на вознесённого змея! Это образ ГОСПОДА на кресте, который сделался для нас грехом (Иоан. 3,14-16). Это значит, отвести взор от всех ран, грехов и обстоятельств и взирать единственно на ГОСПОДА - в том числе отвести взор и от ран несправедливого страдания! Забудь, что произошло и оставайся в НЁМ! Как только твои мысли хотят возвратиться к месту происшествия, запрещай им! Только во взоре на ИИСУСА течёт исцеление! Как только ты обернёшься и посмотришь на грех, твоё сердце остолбенеет, как жена Лота. Но кто будет придерживаться этих основ и всё отпустит, тот переживёт скорое исцеление. В покоящемся взоре на ИИСУСА вскоре перестанет болеть всякая рана! Во кресте яд непримиримости теряет своё действие. Выдержав это, ты установишь, что ты освободился от навязчивой непримиримости. Не прекращай взирать на Иисуса, и прощение станет устойчивым!
Большая опасность таится в том, что освобождённые от яда спустя какое-то время после исцеления снова начинают рассматривать свои шрамы. Они размышляют о прошлых происшествиях. Противник соблазняет их на повторное «преодоление прошлого». Они желают снова всё переработать, и тем самым уподобляются людям, которые сели в машину и из-за повторного желания сесть в неё, вываливаются через противоположную дверь. Они вновь уделяют внимание шрамам и змеям, и так яд заново течёт внутрь их. Потом дьявол говорит им: «Вот, видишь, ты всё ещё так же ранен, как и прежде. Ничего не изменилось - ты просто вытеснил это на время!» Это самая великая ложь. Ты был исцелён, но опять принял смертельный яд! Ведь, заболев гриппом, не говорят: «Я вовсе и не был исцелён, так как у меня опять грипп, как и в прошлом году. Он был, вероятно, только вытеснен.»
С грехом непримирения надо поступать таким же образом, как и с тяжёлыми грехами плоти. Обычно опасность возврата к старым въевшимся порокам больше, чем к случайным маленьким ошибкам. Поэтому пьяница будет инстинктивно, также и после своего покаяния, особенно сторониться бутылки, прелюбодей же - похоти, наркоман - задворок, заядлый игрок - игрового салона и т.д. Однако это не что иное, как ловушка, если ты думаешь, что в действительности ты вовсе не свободен только потому, что в той или иной области всё ещё легко уязвим. Каждая серьёзно ощутимая опасность возврата к старому является Божьим воспитательным мероприятием. Во-первых, этим восприятием Он привязывает нас сильнее к Своему сердцу. Мы никогда не будем так близки к Богу, как во времена ощутимой немощи. Во-вторых, таким путём Господь пробуждает в нас желание бескомпромиссной святости. В нас должно развиться глубокое и страстное желание полного избавления, так что мы день и ночь будем стремиться к святости.
Таким образом, с начала нашего освобождения мы можем жить как совершенно освобождённые, но только до тех пор, пока мы неотступно перемещаемся в границах, проведённых Богом. У молодых коней и маленьких детей вожжи сознательно натягиваются немного потуже. С возрастающей зрелостью постоянно расширяется и поле свободы. Таким образом, серьёзная опасность возврата к старому становится тогда всё менее вероятной.
Итак, пока мы взираем только на Вознесённого Господа, наше исцеление будет стопроцентным. Не нужно никакого дополнительного преодоления. Таким образом, быть освобождённым - это не значит, что можно неуязвимо вдаваться в старые опасные области. Быть освобождённым - значит, иметь реальную возможность свободы. Было бы заблуждением думать, что после змеиного укуса алкоголем, ты будешь опять иметь ту же неприкосновенность и соблюдать ту же дистанцию по отношению к алкоголю, как это было до «падения». Такова цена греха. Рабами какого бы греха мы не были, после мы никогда больше не сможем относиться к нему так, как люди несведущие и посторонние. Там просто больше опасности опять попасть в старую колею зависимости или в пучину иных страстей. Как уже сказано, эти взаимосвязи действуют и в отношении греха непримиримости.
Дальнейшие препятствия, которые мешают исцелению от горечи:
1. Немилосердие: Это самое большое препятствие. Кто не хочет оказать милость своему ближнему, тому выпадет тот же самый суд без милости (Мат. 6:15; Иак. 2:13).
2. Любовь к миру и собственная режиссура: Кто любит мир, тот становится врагом Божьим (Иак. 4,4). Сила преодоления будет дана только тем, кто безраздельно любит только Господа (2 Пар. 16,9). Все дела, сделанные вне зависимости от Бога, не несут в себе непреходящего плода. Всякое растение, которое посадил не Отец, рано или поздно будет опять вырвано (Мат. 15,13). «...ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15,5).
3. Дух осуждения, стремление всегда быть правым, нежелание прислушаться к другим: Очень часто непримиримый дух берёт своё начало также от несправедливых обвинений. Наше суждение о поведении наших ближних всегда является неполным (субъективным). Поэтому вновь и вновь случается, что какие-то высказывания или действия ближних кажутся нам несправедливыми, оскорбительными или злобными, хотя в действительности они такими не были. И поэтому иной уже годами или десятилетиями с очерствевшим сердцем ждёт изменения своего ближнего и всё ещё не замечает, что виновен он сам. У кого озлобленное, непримиримое сердце, тот неправ всегда, даже если юридически он тысячу раз «прав».
4. Упущенный разговор (Мат. 5,24) Через взор на Вознесённого ГОСПОДА мы не можем в вере обойти стороной необходимые разговоры и разъяснения. Где возможно, там должна последовать беседа и устное выяснение. Если же противоположная сторона не желает разговора, не осознаёт своего проступка или если её уже нет в живых, то знай: это не является препятствием для твоего освобождения! Если ты сделал всё возможное и готов к прощению, то оно будет тебе дано.
5. Неверие: «Но да просит с верой, нисколько не сомневаясь... Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1,6-7).
Здесь речь идёт не об абстрактной технике или методе. Это не упражнение в медитации, когда я душевным усилием представляю себе Спасителя на кресте. Речь также не о том, чтобы целый день рассказывать выученные наизусть стихи из Библии или длинные молитвы. Такие методы нас только утомят и ни к чему не приведут. Нам ничего не надо «делать»! Нам не нужно заниматься какой-либо акробатикой воображения. Речь идёт не о том, чтобы посредством силы воображения создать себе остров спасения.
Наше освобождение никогда не будет продуктом собственных усилий или фантазии. Многие при чтении Библии беспрестанно тоскуют о том, чтобы однажды на деле пережить то, что обетовано там. При этом они упускают исполненное веры вхождение в прочитанные действительности. Библия нигде не призывает нас мечтать о том, чтобы и нам однажды приобщиться к её правам, и быть восхищёнными от прав плоти. Она приказывает нам войти во все без исключения действительности её свидетельства, в том числе и в действительность уже совершённого освобождения, чтобы таким образом пережить происшедшее освобождение на собственном сердце! Обетования, касающиеся этого освобождения - это не мечты о будущем, а реальности настоящего! Таким образом, речь идёт не о судорожной попытке пробиться к Божьим обетованиям. Мы лишь должны, сознательно доверяя, жить в них, как в настоящих действительностях, которые являются нашей реальной собственностью (2 Кор. 1,20; 2 Петр. 1,3-4).
То, что говорит Библия - это нерасторжимая истина, непоколебимая реальность. Мы должны этому верить, и каждый должен в этом жить! Проблема в нашем сопротивлении и неверии. Мы часто не живём в действительности истины, поэтому и не можем радоваться. Если Бог говорит, что Он любит тебя безоговорочной любовью, кто даёт тебе право жить в другом сознании? Если Бог говорит, что у Него есть для тебя освобождающая сила, кто даёт тебе право сопротивляться этому факту? Кто даёт нам право на бесконечные заботы, если Бог говорит, что Он будет заботиться о нас? Если бы мы жили в Слове, как в твёрдом факте, то взирали бы на нашего Вознесённого ГОСПОДА и обрели бы свободу - и от греха непримиримости тоже!
Дата первого опубликования: февраль 1987
Для ДУХОВНОГО РУКОВОДСТВА [=ДР] необходимы духовные люди. [ДР] возникает не только на школьной скамье. Это продукт жизни с Богом, существенный результат личного подчинения Богу. Действительное [ДР] формируют, в первую очередь, не долгие годы созревания, а более того, призвание, исходящее от Бога, связанное с любовью к послушанию и с личным отношением с Богом. Под [ДР] не подразумевается безошибочное руководство. Духовные личности также делают ошибки - часто даже серьёзные. [ДР] подразумевает сердечное и мудрое руководство. При этом речь идёт об управлении стадом Божьим в соответствии с образом мыслей и сознанием Иисуса. Без действительного понимания духовных вещей, принципов и взаимосвязей в Царствии Божьем [ДР] невозможно.
Отборочный список пасторов является лишь основой, а не какой-либо гарантией для духовного руководства.
Для [ДР] необходимо также духовное дарование и призвание. Здесь важен вопрос «куда». Решающий вопрос - это не только, «как» чем-то руководить, а, прежде всего, «куда» всё направлять.
Слишком часто духовно зрелые и опытные личности именно из-за своей духовности стоят также и во главе стада. По-человечески такая комбинация может быть почти неизбежной, с духовной же стороны это совсем не обязательно. Есть существенное различие между духовной зрелостью и духопомазанным дарованием и призванием.
Двенадцать Апостолов не были вначале духовно зрелыми личностями, однако они получили помазание и призвание, которое возвысило их также и над всеми раввинами того времени, обогащёнными годами и жизненным опытом. Данные Богом служения и призвания не могут быть «заработаны» путём накопления опыта и зрелости. Апостол или пророк обретает свой авторитет на основании ничем не заслуженного призвания и благодати. Они действуют посредством откровения, данного по благодати. Дарованная им духовная дальнозоркость не может быть заменена ни годами зрелости, ни десятилетиями опыта. В этом смысле некоторые руководители, несмотря на прекрасные основные духовные предпосылки, являются всё же опасностью для стада Божьего. Хотя многие руководители прекрасно подходят для личного душепопечительства и дальнейшей заботы, но как только они вмешиваются в «апостольские и пророческие области», превышающие их собственный уровень, то страдает всё стадо.
Поэтому [ДР] должно также всегда соответствовать личному призванию и дарованию.
Основанием [ДР] является духовно настроенная жизнь по сердцу Божьему, а целью - исполнение воли Божьей. Оно никогда не работает самовольно. Оно действует, основываясь на познание Божьего плана и вытекающего из этого личного поручения. Это знание Божьей воли даёт ему силу. Поэтому оно в состоянии идти и неудобными путями. Даже такими, которые иногда приносят своему «владельцу» непосредственный убыток.
[ДР] полностью свободно от мирских принципов и собственных планов. Оно не аргументирует человеческой логикой и личными желаниями. При всём и во всём ему важна только воля Божья. Поэтому оно всегда является гибким.
Оно может легко отказаться от всего имеющегося и охотно меняет хорошее на более полезное: на благую, угодную и совершенную волю Божию.
[ДР] всегда интересуется отзывом других. Оно не просто гнёт свою линию. Оно видит в доверенном ему стаде организм, к которому оно и само принадлежит. Поэтому оно терпеливо и учитывает всё.
[ДР] является представителем Божьего плана в отношении Его «тела», а не просто в отношении организованной группы единомышленников (отдельных, не зависимых друг от друга личностей). И поэтому нет никакого целесообразного продвижения или божественного роста, если не восстановлено всеобщее равновесие. Где духовный руководитель излагает Божьи намерения, там должен прийти к согласию весь организм. [ДР] действует «освещающе». В Царстве Божьем речь идёт не о господстве и раздаче повелений. Если Дух Божий даёт какие-либо указания, то Он убеждает в их важности равным образом всех членов, ходящих во свете. Поэтому [ДР] всегда ведёт в единство всеобщего. Оно зажигает, обличает и делает истину всеобщей радостью. Там, где есть живое [ДР], будет постоянно отделяться всё, что себя не оправдало. [ДР] пробивается к цели - к здоровому организму и затем со святой прилежностью оберегает и ухаживает за ним.
Под [ДР] подразумевается руководство, действующее в соответствии с Божьим Духом. Бога интересуют «люди», а не «вещи». В первую очередь Бог заботится о немощных, презираемых и незначащих (1 Кор. 1,25-31). Какая бы работа не совершалась для Бога, Божий Дух всегда использует самых немощных членов в качестве пробного камня для измерения подлинных духовных качеств руководителя. Божий интерес в первую очередь вызывают ни какая-либо работа, деятельность или проекты, а самые немощные члены данного «тела». Организм всегда будет здоровым лишь настолько, насколько здоров его самый немощный член. Поэтому [ДР] ориентируется всегда на потребности «незначительных братьев» и никогда не будет обходить нужды немощных, чтобы тем самым, так сказать, лучше служить Богу. Этим было бы достигнуто противоположное. Обходя немощных членов, духовное руководство дисквалифицирует само себя.
Духовный руководитель умеет воздерживаться. Он может иметь намного больше способностей, чем те, что он в действительности употребляет в деле. Он будет остерегаться быть «мальчиком на побегушках». Он умеет распределять ответственность за исполнение разнообразных заданий между подходящими людьми. Сам же он участвует в этом лишь настолько, насколько ему это позволяют его обязанности руководителя.
Духовный руководитель должен постоянно сохранять обзор всего в целости и носить его в сердце. Он должен преобразить намерения Божии во все члены Тела, а также сохранить их. Он может без зависти сотрудничать и радуется каждому развитию дарований в ближнем. Он не допускает духовной пассивности.
[ДР] никогда не претендует на единовластие. Оно не является папством. Оно предаёт корректировке и свидетельству перед всем Телом всё, что оно делает. Оно постоянно готово к исправлению. Оно добровольно измеряет последствия своей работы и тотчас ищет лучшие пути, если видит, что организм страдает от его решений.
Духовный руководитель всегда внимает многим советчикам. Однако [ДР] - не демократия. Здесь не имеет значения мнение большинства. Духовный руководитель может пойти и против большой массы, если та желает чего-то по-человечески. Духовный руководитель не господствует, но и не даёт господствовать над собой. Он стремится следовать примерам и сам должен быть примером. Корректировку он получает чаще всего от Тела, к которому непосредственно принадлежит. Для него имеет значение не свидетельство большинства, а «общее свидетельство». Корректировка посторонних личностей никогда не должна проводиться вопреки уровню внутренней зрелости и убеждениям Тела. Тело должно во всём «поспевать» и не должно подавляться даже через «духовно-важные лица».
Что даёт духовному руководителю или руководящей группе уверенность, что их решения благоугодны Богу? Это «мир Христов» во всём Теле (Организме), к которому он поместно принадлежит, как написано в Кол. 3,15. Как в личной жизни, так и в духовном руководстве мир Христов является «судьёй». Этот мир действует на условии, что мы также должны всегда быть готовыми идти и «худшим» путём. Если в группе не господствует полное единство мира, то нельзя идти дальше, по крайней мере, в тех пунктах, где есть разногласие. Самое убедительное решение, принятое при внутреннем разногласии, закончится хаосом.
«Поэтому, страдает ли один член, страдают с ним все члены.» (1 Кор. 12,26) ...и прежде всего, духовные руководители. Настоящий пастырь жертвует своей жизнью ради овец (Иоан. 10,11). Это Слово свидетельствует по-новозаветному не о самовольно избранном мученичестве, а o духовной действительности. На деле это выглядит так, что каждый пастырь, соглашаясь стать духовным руководителем живого организма, вступает тем самым в неизбежную общность судьбы с доверенными ему членами. Пастырь, с которым этого закономерного развития не происходит, показывает тем самым, что является наёмником. На практике это выглядит так, что каждая несправедливость, каждый недостаток милости, каждый непрощённый грех стада ляжет тяжестью сначала на их духовных руководителей, как говорит Павел в Кол. 1,24: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь». Чем выше духовное руководство, тем больше оно переплетено с радостями и страданиями своих членов. Поэтому Павел вновь и вновь призывает своих сослужителей, не уклоняться от этих страданий и нужд, так как они необходимы для прославления Церкви (2 Тим. 2,8-12; 2,3). Настоящий духовный руководитель не будет иметь внутреннего покоя до тех пор, пока он не добьётся всех прав для доверенной ему общины, согласно её уровню, и не передаст ей жизнь: «ибо (только) теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (1 Фес. 3,8). Кто не страдает от грехов, недостатков и нужд своих подопечных, и причём непредвиденно, непреднамеренно и невольно, тот не является истинным духовным руководителем. Страдания истинного пастыря не избраны им самим. Они не являются продуктом его знаний или посвящённости в данные проблемы. Они продукт органического сплетения его судьбы как главы с судьбой общины.
Цель всего [ДР] - продвижение всех доверенных ему членов в органическую функцию ВО ХРИСТЕ. Духовный руководитель никогда не ищет своего собственного возвышения, он всегда стремится только возвысить Христа в своих ближних. Он старается любым возможным образом поднять своих подчинённых на более высокий уровень во Христе и считает особой честью, если его обгоняет один из последних. Он никогда не сдерживает развитие призваний Божьих и охотно умаляется сам, если видит, что следствием этого является возрастание его подчинённых. Собственный рост не является для духовного руководителя свидетельством об успехе его служения, более того, он ставит своё служение под вопрос, если в течение продолжительного времени он никого не смог продвинуть выше себя.
Конечной целью всего духовного руководства всегда является личное отношение членов общины с Богом - любить Бога всем сердцем, являясь для Него органом в постоянной готовности! Практическое же воплощение этой любви выглядит так, что она неустанно стремится ввести всех и всё под совершенное господство Божье: «Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ» (Кол. 1,27-28).
Целью является не просто успех в том или ином деле. Цель - «приносить плод для Бога». Между плодом и успехом есть очень большое различие. Иеремия имел мало «успеха» в своём пророческом служении. Но он имел плод для Бога, благодаря своему послушанию в вере. Целью Духа являются не большие числа, переполненные залы и почёт толпы, а отношение к Богу.
Быть замечательным работником далеко не означает иметь также плод для Бога. Первоклассный работник, в сердце которого Бог занимает не первое место, ничего не значит в Царстве Божьем. Лучше неповоротливый сотрудник, служащий Богу от всего сердца и доверяющий Ему, чем имеющий докторскую степень и половинчатое сердце.
Благословение Божье является решающим во всём: «Благословение Господне - оно обогащает и печали с собой не приносит» (Прит. 10,22). И это благословение течёт не через структуры, не через проекты, не через головы. Благословение Господне течёт через чистые, нелицемерные и полные веры сердца любви.
Туда, в конечном итоге, сводятся все усилия руководителя - если он действительно духовный.
Дата первого опубликования: февраль 1988
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я ГОСПОДЬ, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих меня» (Исх. 20,4-5).
«Отцы наши грешили - их уже нет, а мы несём наказание за беззакония их» (Плач. 5,7).
В этой главе мы займёмся вопросом «наказания Богом детей до третьего и четвёртого колена» (Исх. 20,4-5). Мы постоянно сталкиваемся с христианами, которые много говорят о своём опыте с так называемой «демонической обременённостью» в их жизни, которую, по их словам, им приходилось или приходится нести из-за греховного хождения их предков. А так как христианину, якобы, надлежит все переживания или утверждения подтверждать библейским основанием, то большинство, что поразительно, ссылается на вышеназванные места Писания. Высказывание «Я наказываю детей за вину отцов...» является теологическим фундаментом той научной системы, которая, став очень актуальной, распространяется во всём мире, оставляя глубокие следы смятения и раскола среди христиан. Рано или поздно эти влияния коснутся всех нас, поэтому осветим через Писание следующие вопросы:
«Действительно ли наказание Богом детей до третьего и четвёртого рода имеет что-либо общее с демонической обременённостью, с наследственной выдачей невиновных под неизбежное господство дьявола?» «Свободны ли мы как истинно возрождённые христиане от власти греха и сатаны, или мы всё ещё должны считаться с возможными «правами врага в нашей жизни?» Или, говоря словами народа Божьего во времена Иеремии и Иезекииля: «Правда ли, что у нас на зубах будет оскомина (т.е. мы потерпим внутренний ущерб), если наши отцы ели кислый виноград (т.е. согрешили)». Да откроет Господь нам глаза при изучении: «И было ко мне слово ГОСПОДА: «Зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! - говорит Господь Бог. - Не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои; как душа отца, так и душа сына - Мои; душа согрешающая, та умрёт» (Иез. 18,1-4).
«Вот, наступают дни, - говорит Господь, - В те дни уже(!) не будут говорить (не смогут): «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот, наступают дни, - говорит Господь, - когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый(!) завет ... Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его...» (Иер. 31,27-33).
Некогда Израиль на протяжении долгого времени страдал от одной закоренелой проблемы. Эта проблема была настолько закоренелой, что даже такие известные пророки как Иезекииль и Иеремия безрезультатно старались окончательно разрешить её. Закоренелость этой проблемы появилась именно из-за широко распространенного и глубоко засевшего ложного истолкования закона Моисея. Там, а именно во второй заповеди, говорит ГОСПОДЬ относительно идолопоклонства: «Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я ГОСПОДЬ, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода (внуков/ правнуков), ненавидящих Меня» (Исх. 20,5).
В начале это слово служило Израильтянам эффективным устрашением. Ради своего потомства они остерегались легкомысленно грешить. Но со временем они перестали принимать эти предупреждения всерьёз и отдались своим похотям. Тогда Бог посылал им в течение десятилетий Своих пророков, которые призывали их к благоразумию и обращению. Но Израильтянам, несмотря на их частые измены Богу, всё же жилось явно неплохо, поэтому они отвергали такой «узкий» взгляд на грех и не слушали своих пророков. Видимое благословение было для них достаточным доказательством того, что дела с ними не могут обстоять так уж плохо. Потом пришло время, когда народ Израильский всё-таки начал страдать от последствий своих грехов и непреклонности. Но вместо того, чтобы покаяться и начать сначала, они вспомнили вторую заповедь и начали во всём обвинять Бога и своих предков, возлагая на них ответственность за собственное греховное состояние. Слепая самоправедность стала уже таким традиционным всеобщим достоянием, что вместо сожаления и раскаяния возникла эта полная обвинения пословица: «...отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Другими словами: «Вся эта нужда, в которой мы находимся, является, по-видимому, следствием вины наших предков, как это написано в законе. Бог несправедлив, теперь Он навлёк на нас вину отцов!»
Пророки Иезекииль и Иеремия противостояли этим слепым упрёкам в сторону Бога и пытались объяснить народу, что их понятие о «наказании детей» является совершенно неверным и коварным (Иез.18).
Бог произнёс это предостережение лишь по Своей великой милости и долготерпению. Этим Он обратил внимание Своего народа на тот факт, что Он не будет на каждый тяжёлый грех тут же отвечать с неба огненным ударом возмездия. Такое действие вовсе не соответствует Его сущности, так как Он чрезвычайно терпелив и милостив. Но именно это божественное долготерпение склонило народ к ложным выводам (будто Бог одобряет прямо-таки все их действия), поэтому Ему было необходимо ещё как-то объяснить им, что это никоим образом не соответствует действительности. Его огромное терпение не отменяет правосудия! Итак, Он предостерёг их о том, что в случае непреклонности народа гнев Божьего правосудия может оттягиваться и накапливаться вплоть до четвёртого рода, однако самое позднее тогда этот гнев должен будет вылиться в полной мере. Тем самым становится очевидным, что разрядка скопившегося гнева коснётся, прежде всего, тех потомков, которые пошли по следам своих отцов. Хотя они и не грешили таким же образом, как их отцы, но были отнюдь не невинны, потому что не отвернулись сознательно от греховных путей своих отцов и не оставили их. Благоволения же Божьего никогда не было в смерти грешника; оно в том, чтобы тот покаялся и жил! (Иез. 18,23). Насколько тогда Он не желает возмездия невинным!
Тем самым пророки Иезекииль и Иеремия настойчиво пытались показать народу, что Божье наказание детей до третьего и четвёртого рода не имеет абсолютно ничего общего с тем «несправедливым понятием о возмездии», которое они так упорно приписывали Богу, опираясь на Исх. 20,4-5. При этом пророки ни одним словом не отрицали, что и отцы действительно грешили и тяжело грешили; но всё же они пытались объяснить израильтянам, что это ни в коем случае не делает их самих «невинными жертвами своих предков», какими они себя считали.
Поэтому, доказывая эту мысль, пророки неоднократно подчёркивали даже полную противоположность тому, что так упрямо утверждали израильтяне: «Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына; правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нём и остаётся» (Иез. 18,20). Но Израиль отвечал: «Почему же (точнее говоря: как это понимать) сын не несёт вины отца своего?... Не прав путь Господа!» (Иез. 18:19, 25). Этим они выразили: «Вы можете рассказывать нам, что хотите; но вам надо только открыть глаза, тогда вы и сами увидите, как несправедливо мы наказаны». Дело в том, что вследствие своего медленного падения, Израиль больше уже не чувствовал тяжести своих собственных грехов. Он ведь всегда приносил свои жертвы и каялся в тех грехах, которые ему самому казались тяжёлыми; но как раз в этом и была загвоздка: ввиду этих преступлений, наказания, которые они тогда несли, были, конечно, слишком суровыми. Но в действительности речь шла вовсе не об этих мелочах. Поэтому, Бог ответил им через Иезекииля с истинно божественным терпением: «Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? Не ваши ли пути неправы?» (ст. 25). Другими словами: «Мне никогда и ни за что не пришло бы на ум таким дьявольским образом за вину отцов наказывать детей до третьего и четвёртого рода!»
Чтобы нанести окончательный смертельный удар этому упрямому искажению «понятия о наказании», Бог, в конце концов, провозвестил через Иеремию наступающее новое время благодати во Иисусе Христе (Иер. 31,31). Что общего имеет наше время благодати в Иисусе Христе с тематикой того времени? Иеремия подчёркивает: «В те дни уже не будут говорить: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина...» (Иер. 31,29-34).
Почему же всякое дальнейшее существование этой пословицы немыслимо под Новым Заветом? Потому что центральное содержание Нового Завета провозглашает как раз «совершенно новое творение», совершенно новых людей без земного генеалогического дерева или родословной.
О нас, прошедших борьбу покаяния и умирания, сказано: «...не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной (идолопоклоннической) жизни, переданной вам от отцов» (1 Петр. 1,18). «Где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Кол. 3,11). «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новое творение» (Гал. 6,15). Каждый причастный к этому Новому Завету станет, подобно ангелам Божьим, «неповторимым творением свыше» и поэтому будет свободен от всякого рода земных «родовых линий».
Возлюбленные братья и сёстры, мы принадлежим этому драгоценному Новому Завету; это дорогой Завет крови Иисуса Христа! Отныне только Он один является нашей родовой линией! Но как мы обходимся с этим Заветом в наше последнее время? В то время как современники Иеремии, недолго думая, сваливали последствия собственных грехов на своих предков, мы сегодня поступаем ещё наглее, сваливая на наших «отцов» не только последствия, но, более того, ещё и причины наших греховных дел! Но если во времена Иеремии подобное заблуждение пришло от невежественного народа, то сегодня эти заблуждения, намного более чреватые последствиями, проповедуются, прежде всего, «высокопоставленными духовными вождями»!
Сегодня всё чаще грехам людей находят объяснение и, тем самым, дешёвое оправдание на основании грехов «предков», вместо того, чтобы вскрывать эти грехи, наказывать их и преодолевать. Есть пословица, которая гласит: «Какое начало, такой и конец». И действительно, каким пугающим образом наши последние дни стали похожи на первые; ибо, когда Бог хотел привлечь Адама к ответственности из-за его греха, он тут же начал оправдываться: «Жена, которую Ты мне дал, она дала...!» Когда же Бог спросил с Евы, она также, не задумываясь, ответила: «Змей обольстил...!» (Быт. 3,12-13).
В последние годы мы всё чаще сталкиваемся с вещами, о которых даже стыдно и говорить. Почти все христианские реабилитационные дома Швейцарии (и также, вероятно, большинство христианских общин) впали в это фундаментальное и демонически инспирированное заблуждение - «учение о вине отцов». Как часто тебе уже встречались христиане, которые приписывали твои падения так называемой «бремени наследственности» и «вине отцов»? Отвернись от их откровений ради твоей веры! Как часто ты уже переживал, что твоё внимание обращали на «сокрытые права», которые враг, якобы, ещё где-то на тебя имеет на основании грехов твоих земных предков? Закрой своё сердце от такого подрыва веры! Сколько детей Божьих ты знаешь, которые бегают от одного душепопечителя к другому, чтобы вновь и вновь получить освобождение от такого «наследственного бремени»? Не поддавайся искушению делать то же самое! За сколь многие падения ты уже (прямо или косвенно) возлагал ответственность на одного из твоих предков, или же серьёзно сомневался в том, что ты действительно свободен? Во имя святой крови Иисуса и ради нового творения я повелеваю тебе: «Оставь это сейчас!»
Это подобно греху волшебства, когда мы, христиане, даём увлечь себя переваливанием собственных грехов на плечи наших ближних. Точно так же это делают колдуны и оккультисты. В каждой болезни, несчастье или неудаче, произошедшей по собственной вине, они обвиняют кого-нибудь постороннего. И таким образом происходит бесконечно много горя, несправедливости, убийств и бедствий. Намного больше мы должны стремиться к тому, чего не доставало уже Израилю: к более чуткому и глубокому осознанию наших собственных грехов! Нам нужно сейчас и сегодня научиться распознавать между святым и несвятым, чистым и нечистым!
Мы должны бояться только наших собственных грехов, так как только они являются действительными орудиями в руке дьявола. Они притягивают демонические силы, как навоз - мух. Но как только мы дадим смыть нашу греховную грязь, то и «мухи» нас оставят. Как очищенные сосуды мы не должны страшиться даже действительно опасной для жизни закваски греха, которая, как эпидемия, может заразить весь организм, если её вовремя не очистить (1 Кор. 5,6-8). Почему нам не нужно страшиться даже этой реальной опасности? Потому что мы, как очищенные сосуды, пойдём и вовремя очистим закваску! И если она не отделится от нас, тогда мы вовремя отделимся от неё! Это так.
Наше поколение потеряло всякое здравомыслие и всякое духовное понимание. У нас нет никакого чувства различения и никакой духовной чуткости. Мы не осознаём уже, какие разлагающие и мучительные последствия имеет даже малейший грех помышления. Поэтому мы упорно видим причину своего смятения, душевной тяжести и темноты не в том, в чём она состоит. Мухи делаются слонами, наказание Святого Духа - наследственным бременем, дела плоти - демонической обременённостью и т.д. Станьте же снова здравомыслящими и познайте, что то, что Библия просто называет «делами плоти», вы настойчиво трактуете как «демоническую нагрузку»! (например: «блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, ВОЛШЕБСТВО... пьянство и т.д.). Несомненно, из названных в Гал. 5,19-21 дел плоти нет ни одного греха, который заблуждающиеся «служители освобождения» не пытались бы упрямо «изгнать». «Плоть» же невозможно «изгнать» никогда! Плоть никогда не может быть и не будет действительно усмирена посторонними людьми. Она должна быть взята под контроль изнутри, духом самого верующего. Разумеется, тем самым я не отрицаю, что вышеупомянутые служения иногда тоже производят удивительные изменения в «связанных». Однако при более точной проверке снова и снова выявляется, что эти изменения были лишь на короткое время, потому что речь при этом идёт лишь о перемещении проблемы, а не о действительном освобождении. Если же результатом являются продолжительные изменения, то они основываются не на вышеназванных причинах, а на совершенно других. В большинстве случаев душепопечительство вызывает в «связанных» не что иное, как оживление их личной веры, которая и без того смогла бы быть «верной победой» (1 Иоан. 5,4).
Если мы свои дела плоти путаем с демоническим присутствием и т.п., то в нашу жизнь вкрадывается бесконечный круговорот лжи. До тех пор, пока мы не начнём здраво мыслить и не оторвёмся от этого заблуждения, при каждом новом оживлении плоти нужно будет снова иметь ему (оживлению) приемлемое объяснение. Нам приходилось беседовать со «служителями освобождения», которые после многолетней напрасной борьбы с «плотью», не краснея, утверждали, что они натыкаются на всё более глубокие слои демонической обременённости. О, вы, бедные, совращённые овечки, которые попались в сеть к этим шарлатанам, да освободит вас Бог от этих тиранов! Оторвитесь от них и практикуйте то, к чему призывает вас Библия. А она учит нас, что мы всегда без исключения как само собой разумеющееся должны, веруя, считать нашу плоть за уже «распятую, умершую и отложенную» (Рим. 6:6,7), и «дьявола своей стойкостью обращать в бегство» (Кол. 3,1-10; Иак. 4,7).
Но трагика извращения исходит не всегда только от «служителей освобождения». Мы также знаем, что многие овечки не особенно жаждут зрелости во Христе и из собственного побуждения бегают от одного «изгоняющего злых духов служителя» к другому. Как долго вы будете ещё жаждать того, чтобы кто-то занимался вашей гнилой плотью? Когда вы, наконец, перестанете находить удовольствие в том, чтобы находиться в центре внимания? Когда вы, наконец, перестанете указывать пальцем на ваших отцов, списывая на счёт их «проклятий и наследственной обременённости» собственные грехи дел и помышления? Вы делаете всё это лишь потому, что вы инертные, свето-боязливые и гордые натуры и не хотите сейчас и сегодня осознать свои собственные грехи.
Поэтому сегодняшнее христианство со своим «перекладыванием грехов» опустилось до уровеня дешёвого суеверия. Однако все познания и вся деятельность такого рода берут своё начало из мутных источников философии, психологии и оккультизма.
Возлюбленные, у многих детей Божьих украдены сегодня все духовные фундаменты, и поэтому они живут во всякого рода грехах и связанностях, которым они, по сути, никогда не должны были бы служить. При этом они бегают от одного душепопечителя к другому и часто именно ими втягиваются ещё глубже в свои грехи. Мы обязательно должны знать о библейском душепопечении следующее: новозаветный душепопечитель №1 - это единственно лишь Святой Дух! Ведь именно в этом Иеремия видел исключительность Нового Завета: «И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «Познайте ГОСПОДА», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, - говорит Господь» (Иер. 31,34). Святой Дух, Который также называется «призванным к поддержке, ходатаем, утешителем, помощником», есть Альфа и Омега Нового Завета. Именно Он вводит нас во всякую истину, и поэтому - в свободу. Если мы, христиане, ещё не знаем реального действия Святого Духа, то только потому, что мы всегда ищем помощи где-то в другом месте, вместо того, чтобы бежать к Нему. Поэтому, твёрдо уповая, ожидай Его до тех пор, пока Он не начнёт действовать, и откажись от всех других возможностей! Он никогда не опаздывает!
В заключении обратим внимание на некоторые фундаментальные тезисы и вытекающие из них установления: тот, кто называется чадом Божьим и всё же не имеет власти над своей собственной жизнью, согласно Писанию, либо упрямый маловерный, либо вовсе не чадо Божье. В обоих случаях необходимо покаяться и стать верующим! Если ты действительно рождён свыше Духом Святым, то ты «не искушаем сверх сил», потому что твой Небесный Отец это так тебе пообещал (1 Кор. 10,13). Это обетование действенно с первого дня нашего спасения. С первого дня ты имеешь Хранителя твоей личной жизни. Но давайте не будем запутывать дела Царства. По сути говоря, все дела Царства Божьего будут до конца жизни для нас чрезмерным требованием. Собственными силами мы не можем продвинуться ни на миллиметр. Но этот вид зависимости необходим. Силой живущего в нас Духа Иисуса Христа мы всегда будем в состоянии всё сделать. Без Него - ничего, с Ним - всё!
А как же со многими случаями, которые подтверждают, что даже искренние верующие могут также нести на себе бремя тяжелейшей одержимости? Я скажу тебе одно: Я достаточное время был душепопечителем, поэтому могу с уверенностью сказать, что большинство так называемых возрождённых христиан в действительности не спасены. Это свидетельство простирается далеко и глубоко в ряды библейских учителей и проповедников. Истинное покаяние и возрождение и есть конкретное освобождение от всего демонического. Одержимый человек всё ещё одержим дьяволом - ты понимаешь?! Ведь особенность нашего освобождения состоит в перемещении сфер влияния тьмы и прав дьявола - это ЕСТЬ НАШЕ СПАСЕНИЕ и ничто другое. Кто это переживает по-другому, тот ещё не принадлежит Господу - пусть он даже тысячекратно исповедует Его на словах! Изгнание духов должно иметь место до покаяния и никак не иначе.
Ты также «искуплен от суетной жизни отцов» (1 Петр. 1,18), так как через смерть Иисуса ты распят для этого мира, а этот мир распят для тебя (Гал. 6:14), чтобы отныне ты был в состоянии «ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6,4). Твоё тело греха покоряется вере, и через неё ты покончил с ним, «дабы тебе не быть уже рабом греха» (ст. 6).
Все земные отношения, каждое земное родство и привязанность, будь то к людям, к вещам, к проклятиям или ко греху, вследствие этого реально отрезаны от тебя: «ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6,1-12), а тем самым также и от оккультных грехов из старой жизни! Лишь наши собственные грехи являются оружием дьявола (Кол. 2,13-15)1 И наши дети, пока они ещё маленькие, освящены нашей верой (1 Кор. 7,14), и лукавый не касается их так же, как и нас (1 Иоан. 5,18). Как много детей Божьих всё ещё боятся каких-либо проклятий. Разве мы никогда не читали, что Бог проклинает тех, кто проклинает Его детей, и проклятия их ненавистников улетают, как птицы? Как дети Божьи мы призваны не к тому, чтобы быть покорными тихонями и нытиками, наоборот, мы призваны к радикальному наступлению; поэтому сказано: «Я, Я Сам - Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека (или демона), и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?» (Ис. 51,12-13).
Не послал ли Бог нас, христиан, «как овец среди волков» (Мат. 10,16), и не призвал ли нас «наступать на змей и скорпионов» (Лук. 10,19)? Не поставлены ли мы для того, чтобы бесстрашно и непреклонно наступать ногами на «духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12)? Ни «Тот ли, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Иоан. 4,4)? (В нас живёт только ОДИН!) Поэтому давайте немедленно прекратим постоянно вращаться вокруг нас самих, вокруг нашей плоти или наследия наших земных предков! Во Христе мы получили намного лучшее и высшее наследие, вокруг которого мы можем вращаться и к которому мы всё больше будем причастны, если только, веруя, станем взирать на него! (Ис. 51,12-14) Как истинно Возрождённый Он призвал нас (греч. «уполномочил») «к участию в наследии святых во свете, избавил от власти тьмы...» (Кол. 1,12-29).
Одно мы должны запомнить: с Божьей стороны так же не может быть чисто «теоретического освобождения» или «теоретического спасения», как и с нашей стороны не может быть просто «теоретического покаяния» или «теоретического послушания»! Что Он нам обещает, то имеет силу, всё равно, можем ли мы это понять или нет. Даже если мы этого не можем ни чувствовать, ни воспринимать, ни понимать, всё же наше освобождение - такая же реальность, как нос на нашем лице.
Но нам необходимо, с верой и верностью, держаться этих невидимых фактов, иначе они не придут в действие! Ведь «эта победа, победившая мир, - вера наша» (1 Иоан. 5,4). Всё в Царстве Божьем достигается единственно через веру, т.е. тогда, когда мы без колебания считаем себя теми, кем видит нас Писание, гласящее, например, что мы «не должники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим. 6:12; 8:12). Мы никоим образом не обязаны служить дьяволу: «...противостаньте дьяволу, и убежит от вас» (Иак. 4,7). Только когда мы всерьёз воспринимаем Слово Божье и больше верим тому, что говорит Он, чем тому, что говорят нам наш опыт, наши чувства или наш разум, только тогда освобождение сможет зримо и ощутимо осуществиться и на деле.
Но враг хитёр, он всегда будет пытаться всеми методами склонить нас к тому, чтобы наше внимание было обращено на то, что мы чувствуем и что переживаем. Он с удовольствием припомнит нам бесчисленное множество ситуаций, когда мы хотели воплотить в жизнь нашу победу, но снова упали.
Он будет постоянно показывать нам наши самые слабые места, как это однажды делал Валак с Валаамом (Числ. 22-23), чтобы и нам надоело наследие Божье, и мы прокляли его! Не проклинай его никогда! Враг точно знает, что мы всегда будем только теми, кем мы себя, веруя, считаем - или реально спасёнными, или теми, которые сомневаются в совершенном освобождении от греха, плоти, наследственной вины, проклятия и дьявола. Итак, если даже мы сто раз споткнулись на одном и том же месте и пали духом, это абсолютно ничего не меняет в факте нашего совершенного освобождения. «Да будет вам по вере вашей!»
Дата первого опубликования: февраль 1993
Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь сохранить его лишь:
- посредством практического воплощения в своей собственной жизни
- посредством дальнейшего распространения этой вести
- а также, рассказывая другим.
Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взошёл и принёс много плода.
Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в истине, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь быть найден в Организме Христа, как живой член, то мы приглашаем тебя воспользоваться нашим ежемесячным служением измерения (Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать возможность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-либо в другом месте.). Наше циркулярное письмо «Panorama-Nachrichten“ содержит расписание служений.
Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать (из имеющегося в наличии) по адресу:
Gemeinde-Lehrdienst Nord 33 CH-9428 Walzenhausen Tel.:(41)(0)71 888 14 31 Fax: (41)(0)71 888 64 31
В той же мере имеются в наличии проповеди брата Иво Засека на кассетах, а также циркулярное письмо с актуальным словом на немецком (и русском) языке. Для этого запросите, пожалуйста, наш заказной листок.
«Верующий или доверяющий?» (в наличии на русском языке)
Заказной № 1RUS
Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в вере, и в то же время измеряет нашу жизнь в вере. «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны», - сказано в послании к Гал 5:25. Образно выражаясь, можно было бы сказать и так: если уж у нас есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелизационных целей! (Иво Засек, 152 стр.)
«Научи меня, Господь!» (в наличии на русском языке)
Заказной № 2 RUS
Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практическими поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту книгу можно понимать, как продолжение книги «Верующий или доверяющий?». Она особенно подходит для тех христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешенной христианской жизни. (213 стр.)
«Трагедия Лаодикии» (в наличии на русском языке)
Заказной № 3 RUS
С различных сторон освещён в пророческом свете огромный упадок христианства. Но также показаны и выходы из этой нужды. Кроме того, указывается и цель всех дел. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих истину! (164 стр.)
«Восстановление всего» (в наличии на русском языке)
Заказной № 4 RUS
Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбором: Бог или человек? Небесное или земное, временное или вечное? Применительно к завершению Церкви и восстановлению всего вершиной вызова является вопрос: планы или завершение? И эта книга предназначена только для любящих истину и продвинувшихся в вере. (Иво Засек, 148 стр.)
„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)
Заказной № 5
Эта книга является обобщением духовного ведения воинствования. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради Своей чести. Она передаёт обзор истории спасения и человечества, и приводит в великую взаимосвязь духовную борьбу будней с Божьими высшими целями. Подробно излагается вопрос о возникновении и цели всего духовного ведения воинствования. Эту книгу должен читать только тот, кому установление Господства Божьего действительно важно. (324 стр.)
«Молиться по-апостольски» (в наличии на русском языке)
Заказной № 7б RUS
Автор берёт под лупу молитвы Апостола Павла и делает захватывающее дух установление - они являются входом в «ядерные» молитвенные сферы. (234 стр.)
«Воспитывай с видением!» (в наличии на русском языке)
Заказной № 8 RUS
Всё мне было преподано в школе, кроме одного - видения, для чего всё это! Следовавшие от этого мучения казались бесконечными. Лишь только держа в своих руках свидетельство об окончании профессионального обучения, я впервые понял, что все усилия были не напрасны.
Создание семьи, воспитание детей - дело всей жизни с непредвиденными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для нас слишком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая судьба слишком тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало - с видением! Данная книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с видением!» (158 стр.)
«Царственное Господство» (в наличии на русском языке)
Заказной № 9 RUS
Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5. Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей Иво Засека, по содержанию же, она особенно останавливается на актуальных нуждах нашего времени. Свет во тьме, ориентировка во времена смятения, основы и высшие цели нашей веры - практические выходы из настоящих и грядущих бед. (180 стр.)
«Познание Бога» (в наличии на русском языке)
Заказной № 15 RUS
Познать Бога, не значит накапливать знание о Боге, а чрез соприкосновение с Богом всё больше существенно соединяться с Ним. С трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии, возможно, открывает совершенно новые взаимосвязи. (232 стр.)
«Господь перемен» (в наличии на русском языке)
Заказной № 19 RUS
Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что вещи, кажущиеся человеку слишком тяжёлыми, для Господа перемен весьма легки.
Захватывающая книга с сильным евангелистским характером. (А6-формат, 152 стр.)
«Царство Божье между плитой и корзиной для белья» (в наличии на русском языке)
Заказной № 22RUS
На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги имела соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед горой белья или в одной из многочисленных повседневных ситуаций со своими десятью детьми. Внезапно ей открывались духовные взаимосвязи, сложное становилось простым или проповедь становилась, благодаря детям, наглядной.
Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй помогли идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божье отобразилось не только на словах, но на деле и в истине в практических семейных буднях. (Анни Засек, Формат 11х18см, 166 стр.)
„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)
Заказной № 23
«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт, оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).
Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и из ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти становится в ней высшим органическим долгом, а общепринятое ожидание смерти - угрожающей, коварной эпидемией. Книга для всех, кто хочет жить. (Иво Засек,319 стр.)
„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)
Заказной № 25
Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь. Также и долгожданное Царство Божье не придёт когда-то, так как оно уже сейчас здесь - только мы его не воспринимаем! Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так и Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас, и что мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного». Вызов для каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)
«Будни - трамплин к славе» (в наличии на русском языке)
Заказной № 26 RUS
Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим любимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через служение мне открылись глаза, что именно «серые будни» и только они являются местом рождения истинных духовных продвижений. Пусть рассказы из моих будней ободрят тебя, чтобы это слово стало одним из твоих любимых слов. Я уверена, что будни со своими проблемами и неприятностями являются и для тебя местом рождения твоих даров и способностей - они являются просто трамплином для проявления славы Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)
„Erschütterung“ («Потрясение»)
Заказной № 27
Эта книга показывает причины - действия - выходы из потрясений.
«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел нас из всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с той целью, чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек, 172 стр.)
„Charagma - das Mahlzeichen des Tieres“
(«Харагма - начертание зверя»)
Заказной № 29
Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь, передвигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь - то это, наверное, гусь и есть».
Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современном развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля, функционирует как технология контроля и применяется явно для контроля. Имплантированная под кожу или нанесённая на кожу, какое же задание она будет тогда выполнять? (Иво Засек, 150 стр.)
Главу «РЧИД - радиочастотная идентификация» можно заказать также как отдельную брошюру (А5 - формат). Заказной № 32
«Израиль - тень или действительность»
(в наличии на русском языке)
Заказной № 30 RUS
«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой., но вы приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму. » (Евр 12:18, 22).
Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрывает, какие практические последствия несёт в себе это место Писания. Она наводит порядок в отношениях между Израилем, Церковью и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм сторонников Израиля, ни заместительное богословие (учение, гласящее будто мы, язычники, заступили на место Израиля) не доводят до цели. (Иво Засек,125 стр.)
«Пробуждение в основе» (в наличии на русском языке)
Заказной № 34 RUS
Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи Засек показывают, как они воплощают в буднях проповеди своего отца Иво Засека. Эта захватывающая и легко читающаяся книга является не только практическим дополнением общего поучительного материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но и ободрением смело во всём доверять Богу. (Дети семьи Засек, 259 стр.)
«Апостольские молитвы» (в наличии на русском языке)
Заказной № 7а RUS
Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческого. Они служат основой книги «Молиться по-апостольски». (Иво Засек, А6-формат, 60 стр.)
«Духовные уравнения» (в наличии на русском языке)
Заказной № 10 RUS
Духовные уравнения - это действительности Царства Божьего, сжатые до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра является введением в учение о формулах Царства Божьего, в то же время она вдохновляет и даёт руководство для сотрудничества над этой духовной книгой формул. Ибо никогда ещё народ Божий так остро не нуждался в краткости и отточенности и в отношении библейского учения, как сегодня. (Иво Засек, 44 стр.)
«Всеоружие Божие» (в наличии на русском языке)
Заказной № 11 RUS
(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)
Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие не предмет, а личность. (Иво Засек, А6-формат, 53 стр.)
«Предопределённые времена» (в наличии на русском языке)
Заказной № 12 RUS
Как в природе есть установленные времена, которые предоставляют определённые возможности или невозможности (например, весна, лето, осень и зима, или благоприятные для зачатия дни у женщины и т.д.), так же они имеются и в духовной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки (греч. кайрос) с предоставленными ими возможностями и б) правильно их использовать. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)
„Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше - больше»)
Заказной № 13
Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво Засека в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное средство, чтобы ознакомиться с мышлением, учением и делами автора. (Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)
„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)
Заказной № 14
(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1) Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к Богу, всегда несёт в себе больше силы преображения, чем сопротивление им в вере или манипуляция. Эта брошюра тогда достигнет своей цели в отношении нас, когда уже не мы с Богом, а Бог с нами снова может писать историю. (Иво Засек, А6-формат, 30 стр.)
«Покой со всех сторон» (в наличие на русском языке)
Заказной № 20 RUS
(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS) «Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное название для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли это? Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем жизнь, свободную от проблем. Покой вокруг говорит о совместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и совместно держит их под контролем. То, что это возможно на практике, наша семья, состоящая из 12-ти человек, испытывает на себе уже несколько лет.
Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово, но и исполняет! (Иво Засек, А6-формат, 76 стр.)
«Завершены в Нём» (в наличие на русском языке)
Заказной № 24 RUS
(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)
Мы должны не Священное Писание приспосабливать к нашему опыту, а наоборот, наш опыт - к Священному Писанию. Поэтому исследуй своё совершенство во Христе не на основании твоего опыта, а на основании Священного Писания. (Иво Засек, А6-формат, 144 стр.)
„Der Herr ist mein Hirte“ («Господь - мой Пастырь»)
Заказной № 28
Личное свидетельство Анни Засек:
«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из терновника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цветущий луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт. Благодарность за служение, которое меня не опекает и не господствует надо мной, а вводит во Христа, в живую действительность Его Личности!» (Анни Засек, А6-формат, 60 стр.)
«Бушующее море» (в наличии на русском языке)
Заказной № 31 RUS
(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)
«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис 45:6-7).
Потрясения нашего времени: причины - следствия - выходы. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)
«Пророческое слово христианским общинам»
(Иво Засек) - в наличии на русском языке.
«Огненная катастрофа в Капруне»
Применимо как для евангелизационных целей, так и для христиан (Иво Засек) - в наличии на русском языке.
«Закон вины крови»
К теме абортов (Иво Засек) - в наличии на русском языке.
«А они спрашивают почему...?»
Отрезвляюще и просвещающе - к актуальным событиям - в наличии на русском языке.
«Сокровище невидимого мира»
(Лоиз Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) - в наличии на русском языке.