Данная книга является идущим от сердца вкладом для облегчения бедственного положения в христианстве. Она - ответ на повеление Иисуса Христа из Мф 9:38: «Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал работников на жатву Свою». В предыдущих стихах стоит следующее: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а работников мало» (Ст. 36-37).

Именно это положение дел волновало меня в 1979 году, когда я был призван на «полновременное служение». До этого десятки людей обращались через нас ко Христу, но спустя некоторое время многие снова отпадали от веры из-за того, что мы не могли довести их до зрелого состояния. Было много овец, но мало пастырей, много "обращенных", но мало "просвещенных". Таким образом, в 1979 году возникли первые ежемесячные пасторские письма, которые мы до сегодняшнего дня рассылаем по всему миру, и теперь собрали в книги.

Пусть они внесут свой вклад в дело завершения церкви и введут многих Божьих детей в зрелость.

Иво Засек

Примечание переводчика

Цитаты из Библии взяты из русского Синодального перевода исправленного издания 2000 года. В дальнейшем могут быть различия с известными вам текстами по причине того, что автор вновь перевёл их на немецкий язык, используя греческие источники. Так как значение греческих слов более объёмно, чем в немецком языке, то может быть несколько возможностей перевода одного слова. Все они верные, но тот или иной перевод может более глубоко передать смысл слова. Соответствующие стихи были дословно переведены с немецкого языка и помечены «перевод с немецкого, прим. переводчика».

Работа с переводом книг, брошюр и кассет на русский язык постоянно продолжается. С помощью Господа к имеющимся переводам добавляются новые. Не медлите запрашивать в „Gemeinde-Lehrdienst“ с помощью письма или факса, какие публикации имеются в наличии на русском языке.

Мы хотели бы обратить ваше внимание на то, что настоящая книга является переводом с немецкого языка. Наше намерение - с помощью тщательного контроля качества точно передать текст. Если же вам отдельные выдержки всё равно покажутся нелогичными с точки зрения богословия или лингвистики, то напишите, пожалуйста, на адрес „Gemeinde-Lehrdienst“, чтобы установить, правильно ли вы поняли действительное значение сказанного.

Gemeinde-Lehrdienst (Служение учения Церкви)

декабрь 2009

Содержание

Верующий или доверяющийся?

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах...; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр 11:8-10).

«И он (Елиезер) сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли её сегодня на встречу мне., если Ты благоустроишь путь, который я совершаю» (Быт 24:12; 24:42).

«Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему» (2 Пар 16:9).

«По вере вашей да будет вам!» (Мф 9:29; 8:13).

Мне часто встречаются христиане, которые ведут скучный образ жизни. Дома, на работе или в свободное время - всё протекает в однообразии. После того, как в одной проповеди я рассказал о некоторых событиях, которые пережил с Богом, ко мне подошли несколько христиан. Они были возбуждены: «Такого мы ещё не слышали..., мы даже не знали, что так можно жить с Богом и доверяться Ему!» При этом надо учесть, что я описал им серые будни верующего, как он в каждой ситуации уверен в присутствии и действии Божием. И всё-таки мои повествования привели братьев и сестёр к убеждению: хотя мы «верующие», но живём не «доверяясь»!

Знаешь ли ты, в чём заключается различие? Если мы, христиане из язычников, говорим «быть верующим», то понимаем при этом наше внутреннее убеждение, что Иисус Христос есть Сын Божий. Веру такого образа мы передаём дальше и верно держимся этого вероисповедания, по возможности до смерти. Греческий же перевод применяемого в Библии слова «вера» (пистис) открывает нам более обширное и глубокое значение этого слова. Слово «верить» означает «жить, доверяясь, полагаясь» и заключает в себе намного больше, чем только сохранение вероисповедания. «Жить, доверяясь» имеет в себе нечто динамичное, непрерывное и устойчивое. Это намного больше, чем только позиция в вере; это подлинное хождение в вере. Авраам, наш пример в вере, жил постоянно доверяясь Богу. Он вышел из родства своего и из земли своей, не зная куда идёт (Евр 11:8) Он странствовал от часа к часу, с минуты на минуту полагаясь на Бога. Его жизнь была настолько пропитана постоянным хождением в вере, что он в полной уверенности послал своего раба выбрать невесту для своего чрезвычайно дорогой ценой приобретённого сына Исаака. Вера Авраама явным образом передалась и Елиезеру. В Быт 24 открывается нашему взору единственная в своём роде наглядная картина «доверительного хождения». Так же и Елиезер ходил, постоянно доверяясь, и поэтому он сразу нашёл предназначенную невесту для Исаака, сына Авраама.

Аврааму были незнакомы «серые будни». В каждой ситуации своей жизни он спрашивал Бога и в каждой обстановке считался с Ним. Поэтому его жизнь была сплошное приключение. Но в его жизни были также ситуации, в которых он действовал без Бога. Так, например, когда он пришёл к царю Авимелеху и из страха за свою жизнь сказал, что Сарра только его сестра (Быт 20:2) Также, когда Сарра привела ему свою служанку Агарь, Авраам на короткий момент не вовлёк в это Бога (Быт 16:2). И какой большой урон нанесли эти два «пробела в доверии»! На этих примерах мы можем познать, насколько ужасно, если мы не доверяемся Богу во всех случаях и ситуациях нашей жизни. Это не искушение Бога, как некоторые думают, если мы в любой момент считаемся с Ним. Более того, это неописуемый ущерб, если мы, «верующие», упускаем возможность быть «постоянно доверяющимися».

Так и Иисус Навин только в двух коротких моментах своей жизни не посвятил Бога в свои планы: тогда, когда он хотел завоевать город Гай (Нав 7), и в тот день, когда перед ним стояли посланники из Гаваона (Нав 9:14б) - и какой большой ущерб понёс за это весь Израиль! Также и весь Израильский народ в своих буднях часто не спрашивал Бога и не доверялся Ему. И результатом этого, в каждом отдельном случае, было большое бедствие. «Верующими» они были во всякое время. Как Авраам, так и Иисус Навин были тоже непрестанно «верующими в Бога», даже тогда, когда они Его не спрашивали, но, к сожалению, они были не постоянно «доверяющимися». А мы - «верующие» мы или непрерывно «доверяющиеся»?

О Енохе мы читаем, что он «постоянно ходил с Богом», и не стало его, потому что Бог взял его (вознёс) (Быт 5:22-24) Сколько детей Божиих постоянно жалуются на то, что являются сами себе препятствием и ещё так сильно привязаны к этому миру. Если бы они только как Енох непрестанно ходили с Богом, тогда бы и их (т.е. их старой сущности) явно «скоро не стало», потому что Бог вознёс бы их на более высокий уровень. Как только мы начинаем жить не просто как «верующие», а как «доверяющиеся», заканчивается наше скудное существование, потому что постоянно доверяющемуся принадлежат все обетования Божии! «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). Хождение по Духу есть ничто иное, чем хождение «в постоянном доверии Богу, считаясь с духовной реальностью».

Обычно «верующие» живут именно тогда как «доверяющиеся», когда они попадают в тяжёлые или безвыходные ситуации, например, в опасности, стеснённые обстоятельства, в нужды (иначе им Бог не нужен...). Когда началась вторая мировая война, многие «верующие» стали вдруг «доверяющимися». С этой точки зрения войны имеют и полезную сторону. Я часто слышу о невероятных случаях со времён второй мировой войны. Тогда многие почти каждую минуту жили, полагаясь на Бога. Если звонил телефон, брали трубку, взирая на Бога; если слышали стук в дверь, открывали с полным доверием, что Иисус держит данную ситуацию в Своей руке. Каждая встреча, каждый разговор, каждое приглашение в официальное учреждение были тренировкой доверия. Ложась вечером в постель, надеялись на Бога, - просыпаясь утром, надеялись снова на Бога., потому что было неизвестно, будет ли на следующий день кров над головой или вообще останутся ли в живых.

Почему же мы не всегда так живём? Мы бы и в буднях переживали удивительную близость Бога, - так же, как и «доверяющиеся» во время войны. Живём ли мы с Богом или нет, зависит не от того, мир сейчас или война, но от того, живём ли мы, доверяясь Богу или нет. Бог хочет нам и в мирное время непрестанно показывать Своё действенное присутствие. Если мы будем жить, доверяясь Богу, то наша жизнь будет до малейших деталей интересной и привлекательной. К сожалению, с окончанием войны многие «доверяющиеся» опять стали «верующими». Наступили «обыденные дни», и всё когда-то пережитое с Богом осталось только в воспоминаниях, не изменяя однообразия настоящего времени.

Часто мне приходилось быть свидетелем, как старые христиане многократно рассказывают о событиях «прошлого», в настоящее же время они не переживают с Богом почти ничего достойного упоминания. Может поэтому Бог допускает некоторые трудности в нашей жизни, чтобы мы снова жили «непрестанно доверяясь» Ему? Как страстно ожидает Дух Божий таких «доверяющихся»! Поэтому давайте начнём в каждой ситуации нашей жизни быть «доверяющимися», как некогда это делали верующие военнопленные.

С самого начала моей жизни в вере я упражняюсь во всём считаться с Господом, независимо какие дни меня постигают - хорошие или плохие, лёгкие или трудные. Если бы я хотел описать всё то, что я пережил за последние несколько лет, я мог бы писать книги весь остаток моей жизни. В итоге я могу сказать: «Если мы живём не только как «верующие», но как «доверяющиеся», то будем всегда иметь особое положение и будем «большим исключением» - дома ли, на работе, в церкви, в армии или где бы то ни было».

Мои первые драгоценные познания, как «доверяющийся», я сделал в швейцарской армии. Сразу после покаяния я был призван на первый курс переподготовки. Мне было чрезвычайно трудно там находиться, ведь моя новая жизнь не имела ничего общего с военной одеждой, оружием и штыком. Но что же мне оставалось делать? Я попал в это неудачное положение. О, какие там были порядки! Приказ за приказом, один неприятней другого.; холод, сырость, ночные дежурства, плохой общий настрой, грязь, тяжёлая работа, нет времени для Бога... - нет времени для Бога? Вовсе нет!

Не сознавая того, я начал все свои потребности говорить Богу и постоянно во всём считаться с Ним. Водимый Духом Святым я, «доверяясь», призывал ЕГО в каждой ситуации, ожидая конкретного Его управления и помощи. И всё это я рассказывал своим неверующим товарищам. Но они только высмеивали меня вначале. Меня это совершенно не тревожило. Каждая, даже малейшая ситуация стала для меня поводом благодарения и веры. При каждом приказе я говорил в сердце: «Так точно, ГОСПОДЬ!» и продолжал полагаться на Него. С того момента в моём сердце росло глубокое убеждение, что для «доверяющихся» есть уже приготовленный и поэтому лучший путь, чем для «верующих» или безбожных насмешников. К моей первоначальной радости я встретил «верующего» солдата, которому я восторженно рассказал, что я впредь хочу жить не только как «верующий», но как «доверяющийся». Он же не мог со мной радоваться, так как был уже слишком давно «верующим». Более того, он поставил меня на место, предупредив не увлекаться «безумством». Но это не могло затмить мою чрезмерную радость, возникшую вследствие найденной жемчужины. Я чувствовал, что Бог каждодневно будет совершать великое, если я буду полагаться во всём только единственно на Него. Поэтому я сказал Господу: «Лучше я буду «безумцем» и жить с Тобой, чем «кислым верующим». С этого момента началось следующее: приказ - контрприказ, приказ - контрприказ. «Засек сюда!». «Нет, Вальзер сюда!»

Неожиданно я стал большим исключением. Как и прежде я получал тягостные приказания, но с этого часа я делал половину того, что раньше, потому что всегда в последний момент другой занимал моё место. Часто это был тот, кто мне не верил, что Бог помогает и сопровождает мою жизнь (Притч 11:8). И хотя я первоначально был обучен для совсем иной цели, на последующие 15 лет меня избрали для личного обслуживания офицеров. Это мне доставляло всегда большую радость. Моё оружие я мог навсегда отложить, и все общепринятые военные порядки на все эти годы почти полностью потеряли для меня своё значение. И так в результате моего нового назначения у меня появилось много свободного времени для себя и для Бога, поэтому я возвращался домой всегда более отдохнувшим, чем после отпуска. Это и не удивительно, ведь я жил в большинстве случаев в удобных гостиницах, а не в обычных холодных и сырых бетонных бункерах. К тому же один евангелистский разговор следовал за другим, так что почти каждый солдат или офицер услышал благую весть. Окружающая атмосфера становилась всё лучше, отношения всё сердечней, разговоры всё глубже. К моей радости то же самое и в той же последовательности повторилось и после моего назначения в новое подразделение. Когда для меня прозвучал последний приказ, командир роты сделал мне неожиданное предложение сказать проповедь всем офицерам вместо полевого пастора. В следующий же момент, после моего согласия, произошла перемена и на этот раз. По организационной причине невозможно было провести офицерское богослужение. И так получилось, что командир пригласил всю роту вместе с офицерами послушать мою проповедь о смысле жизни. После того, как он публично объявил, что сам будет присутствовать на этом вечере, к нему присоединились все офицеры и более половины всей роты. Все с интересом слушали благую весть, и некоторые остались до глубокой ночи, рассуждая на эту тему. Дискуссии проходили в группах, и каждая группа звала меня к себе. Были и возбуждённые индивидуальные беседы. Каким важным опытом одарил меня Господь во время военной службы, хотя вначале она меня довольно сильно обременяла. Но исполнилось именно то, о чём я больше 15 лет назад, надеясь, молился: «Дай мне увидеть Твоё величие в такой мере, чтобы я почувствовал потерю по окончании моей службы и сожалел, что она закончилась».

Дорогие, давайте во всех областях нашей жизни жить постоянно «доверяясь» и слушая голос Божий, тогда мы сможем то же самое засвидетельствовать и обо всей нашей жизни. Ибо, что Господь сказал Иисусу Навину (Нав 1:9), Иеремии (Иер 1:8), Моисею (Втор 31:6.8) или Павлу (Деян 18:10), то же он говорит равным образом и каждому из нас: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр 13:5б). «Ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь» (Нав 1:9). Везде, где бы мы ни находились! Мы можем в каждой ситуации ощущать Его активное действие. Поэтому начни Ему доверяться уже сегодня. Ничего больше не принимай просто «обычным». Ожидай Божьего действия, когда встречаешься с ближним, когда звонит телефон, или кто-то стучится в дверь. Начни там, где ты как раз находишься, и не ищи «выгодные позиции». Не ставь предварительных условий!

Начни сейчас и никогда не переставай жить как постоянно «доверяющийся». И ты увидишь, как начнут изменяться твои будни: из серых будней они превратятся в яркие дни! Скука станет разнообразием, «нормальное» - «сверхъестественным», одиночество сменится небесным общением с Богом и т.д. Он здесь и любит «доверяющихся»! Он ожидает их так сильно, как жених свою невесту. Наш Бог есть активный Бог, хотя Он и невидимый! Он скрылся, чтобы мы, люди, постоянно следуя за Ним, открывали что-то новое. Он хочет нас вести от одного чуда к другому, от славы в славу (2 Кор 3:18), чтобы наша радость была совершенна (Ин 16:24)

Он хочет, чтобы мы учились видеть Его во всём, познавая, что Он везде - в радости и в беде, в малом или большом, в недостатке и в изобилии, в слабости и в силе, в успехе и в неудаче - и из всего Он делает всегда только наилучшее!

Послесловие для немощных

Возможно, что сатана шепчет тебе сейчас: «Да, да, брат Засек говорит правильно, у него это получается, ты же оставайся лучше на своём месте. и вообще: Такая греховная жизнь, как твоя, не позволяет такой искренности., ты нет., ты очень плохой, слишком человекоугодный и недостойный., и откуда вдруг возьмётся у тебя такая вера.? Для этого непременно нужен особый «дар веры» и т. д.»

Дорогие, ни в коем случае не допускайте такие мысли! Отвергайте их тут же! Даже, если это и так, это не изменяет сути дела и не даёт нам никакого основания, которое оправдывало бы неверующее хождение! Именно тогда и звучит для тебя это слово, если ты чувствуешь себя недостойным, втянутым в грех и узы. Слушай! «Доверительное хождение» имеет у Бога большее значение, чем «беспорочное хождение». Был Давид беспорочным человеком, что Бог назвал его мужем по сердцу Своему? Был кто-либо из библейских примеров безупречным? Более того, в большинстве случаев это было как раз наоборот. Бог прославился в них, потому что они именно в своей немощи начали жить «доверяясь». Как иначе мы можем освободиться от одного единственного греха или дурной привычки, если не через веру и в хождении верой?!

«А без веры угодить БОГУ невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что ОН есть, и ищущим ЕГО воздаёт» (Евр 11:6).

Бог более всего ожидает, чтобы человек непрерывно взирал на Него и во всём на Него полагался. Не случайно человек в переводе с греческого означает «антропос» = «вверх-устремлённо-взирающий». Эта основополагающая позиция доверия есть и остаётся положением и избранием человека сообразно его созданию, совершенно независимо от того, впал ли он только что в грех или нет, находится ли он в благоприятном или в неблагоприятном положении. Ведь наша еда и питиё, сон и дыхание не зависят от нашей нравственности, нашей безошибочности или благоприятных обстоятельств! Нам необходимо всё это, потому что мы так созданы. Мы являемся «статическими» верующими до тех пор, пока мы только верим, что Иисус Христос - Сын Божий и пролил Свою Кровь за наши грехи и т.д. Этим самым мы только указываем, к какой «национальности» или «семье» принадлежим, к какой «партии» себя причисляем или какого мы «рода». Бог же вложил все Свои обещания и всю Свою полноту в динамическую, а не просто в статическую веру! В этом, возможно, заключается для многих из нас важный ответ. Ведь как часто уже мы жаловались, что, являясь «верующими», так мало имеем от этой обетованной жизни, о которой повествует Библия. Давайте впредь читать Библию с этой точки зрения, т.к. если Она говорит о нашей вере, то имеет в виду наше «доверие», а не просто «веру», как сказано, например: «веруя*, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Дорогие, прочитайте и следующие обетования, обращая внимание на эти «маленькие» различия:

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему*» (Рим 1:16а).

«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали,... как безмерно величие могущества Его в нас, верующих*, по действию державной силы Его» (Еф. 1:18,19).

«Вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих*» (1 Фес 2:13б).

«Всё возможно верующему*» (Мк 9:23б).

*динамическое понятие - жить доверяясь, а не просто уверовавши (статическая вера).

Дата первого немецкого опубликования: октябрь 1992

Содержание

Первая любовь

«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр 2:4).

Какое печальное утверждение. Если Господь проверит нас, будет ли Он вынужден и нам сказать то же самое? Однако это утверждение не только печальное, но и ужасающее. Ведь если это состояние не изменится, так говорит Господь, Он объявит о «смещении» светильника, стоящего в центре святилища (ст. 5 «Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».). Это означает ни что иное, как ужасное потемнение, тёмную ночь и совершенную неспособность ориентироваться в духовной жизни. Как много детей Божьих и целых общин именно в эти дни переживают такое состояние!

«Смещение» светильника может произойти, не привлекая особого внимания, так что сначала совершенно незаметно в жизнь вкрадывается некое внутреннее притупление, а потом всё более углубляющаяся духовная пустота. Может быть, это краткое описание и твоей жизни? Тогда сегодня тебе будет оказана помощь. И из этой нужды есть выход!

Но прежде нам надо задать вопрос: что случилось с ефесянами? Как могло такое произойти? Не дал ли сам Павел свидетельство членам ефесской церкви, что именно они достигли несравненной духовности и глубины во Христе (см. послание к ефесянам)? Как же объяснить то, что лишь несколько десятилетий спустя Господь должен был установить: «Ты оставил первую любовь твою»? Что подразумевает Господь вообще под «первой любовью»? А мы? - Что именно подразумеваем мы под этим?

На этот вопрос необходим конкретный неотложный ответ, ведь если мы рассмотрим описанную Иисусом картину в ефесской церкви, то мы должны трезво установить, что такие одобрительные и прекрасные слова, вероятно, не могут быть высказаны какой-либо церкви нашего 20-го века:

«Знаю твои дела, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы. Ты много перенёс и имеешь терпение, и для имени Моего трудился (подумать только, что Ефес, со своим культом Артемиды/Дианы, был центром оккультизма и суеверия) ...и не изнемогал» (Откр 2:2-3).

Остались бы мы стойкими и полными сил, если бы наряду с таким оккультизмом мы пережили бы ещё и гонение христиан во время правления Нерона (64 н.э.), древнеримское восстание евреев (66 н.э.) и разрушение Иерусалима Титом (70 н.э.)? Какое чрезвычайно похвальное свидетельство ефесян! На первый взгляд можно лишь сказать: «Можно ли желать большего?» Вера у них есть, дела есть, в терпении и выдержке нет недостатка; они послушны, прилежны, способны различать, от всего злого отделяются до конца! Да, более того: они претерпели многолетние гонения и остались стойкими в Иисусе - без устали! Не можем ли мы у них чему-либо поучиться? И всё-таки Иисус говорит: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (ст. 4).

Раньше я всегда думал, что потерю первой любви можно приравнять к явному отступлению с ропотом, увиливанием и подобным. Конечно, и это признаки её потери. Но вышеназванные перечисления указывают, прежде всего, на то, что и противоположное возможно, то есть, большой духовный интерес, активность и жертвенность вплоть до последней рубашки может присутствовать и там, где оставлена первая любовь. Не раскрывает ли 13 глава послания к коринфянам эту возможность, а именно то, что люди могут быть духовно очень одарёнными, просветлёнными и бескорыстными вплоть до самопожертвования, не имея при этом богоугодной любви? Как всё-таки легко мы можем обмануть себя, говоря: «Ведь я служу Господу, держу веру, жертвую собой для многого, я не скупой, не ленивый, терплю и переношу всё, я и духовно помазанный.» (Мф 7:22).

Истинные признаки первой любви нужно искать глубже! Поэтому мы сможем научиться понимать первую любовь лишь на основе следующих двух утверждений:

1. Признак отсутствия первой любви - это необязательно внешнее равнодушие, явное отступление, ропот или увиливание.

2. Явное наличие духовного интереса, безупречное христианское хождение, пламенная ревность и т.д. - это опять же необязательно признак стояния в первой любви.

Первая любовь заслуживает нашего полного внимания, потому что, во-первых, всё зависит от неё, во-вторых, её нелегко распознать и вследствие этого легко промахнуться. Когда я впервые услышал об этой «первой любви» и о «первых делах», я автоматически мысленно вернулся к первым дням моей христианской жизни. «Нет, только не это!» - тут же подумал я, ведь в самом начале моей христианской жизни моя любовь к Богу была ещё в некоторых областях разделена. Значит, Иисус не имел в виду событие, лежащее по времени в начале. Когда я перелистал дальше несколько страниц моего становления, я наткнулся на дни моего настоящего прорыва. Я вдруг ясно увидел различие. Благодаря моему полному посвящению Христу и моей безоговорочной капитуляции под Божью волю моё сердце было наполнено лишь одним желанием: «Иисус всё и Иисус один и Иисус во всём!» Иисус не просто теоретически вошёл в моё сердце и мою жизнь, но через моё посвящение я мог совершенно реально переживать Его. Впредь было так: «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2:20). Следовательно, первая любовь заключается в том, чтобы живущий в нас Христос во всём стал непосредственно действующим в нас и через нас. Таким образом, не переливающееся через край чувство любви является основой первой любви (хотя и это, несомненно, связано с ней), но доверяющееся Ему посвящение во всех областях, чтобы Он сам стал живущим через нас. Не сначала я, а потом Он, но во всём Он во мне и через меня! Поэтому с того момента во мне присутствовала неудержимая движущая сила. Раз ОН САМ производил во мне всё, я мог впредь легко и радостно всё делать ДЛЯ НЕГО и РАДИ НЕГО. Его присутствие превышало просто всё. Оно пропитывало всё: мою волю, мои чувства и мой разум. Даже «моя» любовь к Богу и «моё» доверие Ему были произведены лишь Его животворным присутствием (Флп 2:13). С момента моего полного посвящения никакая цена не была для меня слишком высокой, никакой путь - слишком крутым, никакая дорога - слишком тернистой, никакая ночь - слишком короткой и т.д. Он производил во мне всё, поэтому силы было достаточно для всего. Он мог иметь всё моё: мать, отца, брата, подругу, хобби, деньги, свободное время - и, прежде всего, меня самого! «Для ТЕБЯ я сделаю всё» - было впредь моим девизом. «Если Ты пошлёшь меня завтра в Индокитай или на Аляску, то я сегодня же начну собирать свой чемодан» - было впредь моим лозунгом. По Своей великой милости Бог позже испытал моё обещание и мою первую любовь лишь в северной Индии. Уже вскоре начались мои испытания и не хотели прекращаться. То, что меня забросило туда, было не воображением или восторженной набожностью - нет, это было жестокой реальностью и Божьим водительством. И вот я, молодой христианин, стою в северной Индии, раздал всё своё имущество, не знаю ни слова на английском языке и говорю при +50°: «Как хорошо, что я сейчас не в Индокитае или на Аляске!»

Последующие годы были всё больше ознаменованы различными жёсткими испытаниями, клеветой, беспокойствами, тяжёлыми ударами судьбы и многим другим. Возникла неуверенность, и в то время как такие «пути любви» должны были бы привести живущую во мне «первую любовь» к её завершению, я во всё возрастающей мере пытался просто делать и переносить всё «в послушании». И именно таким образом внимание многих детей Божьих направляется от «Христа на христианское», от «Бога на божественное», а также от «личного на деловое». Так я незаметно ощутил ефесскую трагичность: всё больше работы, испытаний и переживаний подтачивали нераздельное и неиспорченное пламя первой любви. Бесконечное множество событий хотели погасить его: вдруг надо было отвергать ложных братьев, справляться со злостью людей, заниматься душепопечительством, руководить сотрудниками, проводить семинары, воспитывать детей, поддерживать супружеское общение, преодолевать кризисы и болезни, часто до изнеможения ожидать Божьей помощи, отвечать на многочисленные письма, осуществлять строительные проекты, заведовать финансами, нести ответственность и т. д. и т. п.

Если мы в такие времена, бодрствуя, не остаёмся в НЁМ и согласно нашим обстоятельствам, не живём ещё более доверяясь, то соответственно будет убавляться и Его действенность В НАС и ЧЕРЕЗ НАС. Так наше положение в первой любви всё более и более превращается в положение долга. А потом вдруг уже не Христос в нас и Христос через нас, а только лишь: Христос для нас и Христос с нами! В итоге, всё, что в начале совершалось только из внутреннего расположения, станет неизбежным долгом. Если мы прежде посещали друзей, то это происходило лишь из побуждения сердца. Сегодня мы, может быть, всё ещё посещаем их, но как часто лишь из определённого внутреннего чувства долга., ведь уже давно пора это сделать!

Не происходит ли так и во всех других жизненных областях? Как много из того, что и ты когда-то делал от сердца, ты делаешь, возможно, и сегодня - но лишь потому, что это стало для тебя долгом? Если подумать, например, лишь о времени наедине с Богом ранним утром, о чтении Библии, о молитве или регулярном посещении собраний и т. д.

На основе Откр 2:2-3 нам необходимо принять, что именно такой процесс развития был у ефесской церкви, ефесяне верно устояли во всём - только все их дела и действия опустились на низкий уровень исполнения христианского долга. Поэтому потерю первой любви можно также сравнить с заменой личного уровня на деловой или профессиональный. В повседневной жизни этому можно найти много сравнений. Например, мы видим различие между государственным служащим и влюблённым: в противоположность к опытному служащему у влюблённого всё крутится вокруг той личности, которую он любит, а не просто вокруг вещи или долга - всё равно, пишет ли он письма, готовит кушать, что-то ремонтирует, покупает или делает что-либо другое для близкого человека. Всё совершается только для него. Так и молодые матери часто вначале всё делают для своего любимого малыша. Но как только появляется второй, третий или четвёртый ребёнок нередко происходит так, что всё становится просто долгом и заданием. Какое несчастье, если супруг или дети «ещё хотят и кушать», если «снова надо пойти куда-нибудь с супругой» или «время купить какой-нибудь подарочек». Ах, если и мы однажды дойдём до такого состояния, то нам нужно страшиться того, что в конце и наш последний «огонёк любви» будет опрокинут и погашен!

Есть лишь один выход: «Обратно к первой любви!»

Но возможен ли вообще путь обратно, если ты уже затянут в водоворот долга и чрезмерной активности? Да, выход должен быть, иначе Иисус не сказал бы ефесянам: «...побеждающему дам.» (Откр 2:7). В итоге из всех жизненных ситуаций есть божественный выход - но ни один не даётся нам просто так. Троекратное требует Господь с тех, кто выпал из первой любви. Кстати, этот путь функционирует и в супружестве.

1. «Итак, вспомни, откуда ты ниспал...» (ст. 5)

Словечко «откуда» можно дословно перевести как «с какого места» (т. е. «с какого высокого положения). Другими словами: подумай, с какого высокого призвания ты ниспал! Ты сидел в небесах как совоскресший во Христе (Еф 2:6), а теперь ты, как гусеница, опять лежишь в пыли преходящего. Подумай, что когда-то Христос сам совершал всё в тебе и через тебя, а теперь ты вдруг хочешь что-то творить для Него? В Духе ты начал, а теперь хочешь окончить в плоти? (Гал 3:3). Подумай, что ты ниспал из положения невесты в положение раба, от движущей силы личного взаимоотношения под рабское иго деловых обязательств! Вместо того чтобы быть движимым силой сердечной любви, ты находишься сейчас на буксире требований, имея при этом свои собственные представления и идеалы.

Поэтому подумай о том, что здесь уже не корень держит тебя, а ты пытаешься держать корень, что уже не суббота служит тебе, а ты служишь субботе! Подумай же снова о том, что всё в жизни зависит от сердца и должно исходить из сердца, чтобы иметь устойчивость.

Притча о добром самарянине (Лк 10:27) очень точно показывает, что важно для Бога и в чём здесь различие. Священник и левит поступили неправильно, хотя они всё знали и очень строго исполняли закон. Самарянин, несмотря на своё странное представление о Боге, напротив, интуитивно сделал всё правильно, так как его действия исходили из сердца, а не из рассудительного исполнения долга. Для него автоматически было приоритетом то, что было приоритетом для Бога. Ничего не было для этого сердечного сострадания слишком большим, тяжелым или слишком дорогим.

2. «...и покайся...» (ст. 5)

Покаяться (греч. „metanoia“) не имеет ничего общего ни с «нести наказание за грехи», ни с каким-то набожными излияниями чувств, хотя чувства раскаяния, несомненно, связаны с этим. «Когда я был обращён (покаяние), я каялся», - сказано в Иер 31:19. Греческое слово „metanoia“ имеет в виду «изменение мышления», более того, оно означает «думать вместе»! Другими словами, думай снова вместе с Христом, не забегая вперёд и не отставая! Дай снова Ему самому думать непосредственно через тебя, чувствовать и действовать, как Ему и надлежит (Кол 3:11)! Итак, тебе не надо снова просить «о новом сердце». Новое сердце уже есть в тебе! Просто вернись обратно и считайся снова с живущим в тебе Христом! Считайся снова всегда и во всём с Его могущественной жизнью воскресения в тебе! Отдай себя снова Ему, как это было вначале, возобнови своё полное посвящение, чтобы тебя снова наполняли Его любовь и всё Его существо! Вернись к Его приоритетам! Считай более важным иметь достаточно времени для общения с Отцом и Сыном (1 Ин 1:3), чем всё остальное. Точно так должно быть и по отношению к людям, находящимся рядом с тобой. Пусть люди и их бремена снова станут для тебя важней, чем твои «срочные дела», твои хобби и собственные интересы, особенно тогда, когда речь идёт о твоём спутнике жизни или о твоих детях и т. д.! Осознай снова, что собственно является существенным, а что - несущественным, что является земным и проходящим, а что - небесным и непроходящим, о чём идёт речь, а о чём речи не должно быть - для кого ты всё делаешь, а для кого не делаешь! Покаяться значит думать вместе с Христом в нас, думать в истине, вернуться к начаткам и к истине. Поменяй же снова «чечевичную похлёбку» вещественного долга на «право первородства» живущего в тебе любовного личного взаимоотношения! Лучше сделать одно единственное дело, но до конца и от сердца, чем десять лишь наполовину, без особой охоты.

3. «...и твори прежние дела» (ст. 5)

Другими словами, делай все свои задания и дела снова из «прежней» перспективы:

«И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для людей» (Кол 3:23).

Делай всё, как уже сказано, снова ЧЕРЕЗ НЕГО и забудь при этом себя самого! Служи снова ради личности, а не ради дела! Пусть тебе снова станет важней «как» ты что-то делаешь, чем «что» или «сколько» ты делаешь! Отодвинь снова в сторону всё, что как-то может помешать или подорвать твои чистые мотивы любви, твоё общение с Богом и твоим ближним! Отставь всё важное ради важнейшего! Пожертвуй снова как раньше «неотложными сроками и делами» ради даже самой короткой встречи с твоим «Любимым» и скажи снова как прежде: «Для этого есть и завтра время, это можно сделать в другой раз.»! Пусть между Богом, твоим ближним и тобой снова будет так, как тогда, когда ты из-за влюблённости и возбуждённых разговоров не замечал, как остывал перед тобой праздничный обед! Если твой взор снова будет нераздельно направлен на Христа, то вскоре Он совершит в тебе то, что каждый разговор, будь он деловым, политическим или личным, рано или поздно повернётся к Тому, Кого любит твоя душа.

Возлюбленные, если мы являемся людьми сердца, если мы снова делаем всё «как для Господа» и, делая дела, кажущиеся нам невозможными, доверяя, снова считаемся с тем, что живущий в нас Дух Христа совершит через нас эти дела, тогда мы подключены к непобедимому и вечному источнику силы (Притч 4:23). Считающему себя таковым, дано будет! Тогда никакой путь и никакой долг не будет для нас слишком тяжёлым, никакое задание - утомительным, так как Его силы и способности в нас неиссякаемы. Тогда и мы можем вместе с апостолами воззвать: «Ибо (первая) любовь ХРИСТОВА объемлет (в) нас!» (2 Кор 5:14).

Дата первого немецкого опубликования: апрель 1992 года

Содержание

Евангелие - акт или путь?

Много лет мы занимаемся с людьми, ищущими помощи и искренне жаждущими восстановления Церкви Христовой. Большинство из них имеют общую нужду - они не видят настоящих успехов. Одни из них остаются год за годом в узах греха, других постигают постоянно новые волны разочарования. Таким образом, духовный уровень остаётся на минимуме; любые начатки жизни, которые выше этого минимума, рано или поздно снова исчезают. В чём заключается этот упадок на всех уровнях христианского существования? Кто может его остановить, и кто имеет истинное решение этого вопроса?

Искажённое евангелие последнего времени

Наша дилемма начинается уже с основы нашей веры. Мы сильно обременены «евангелием последнего времени», которого в действительности нет. Это «евангелие» состоит не из непрерывного потока жизни, как это ещё было вначале, а только из отдельных актов. Эти акты следуют один за другим, как обособленные, в себе законченные действия: есть акт покаяния, возрождения, акт водного крещения, затем, быть может, акт крещения Духом. Время от времени исполняются и единичные устные акты исповедания. Когда мы приходим в общины или церкви, то празднуем «акты хлебопреломления», и в итоге, естественно, не должен отсутствовать и «акт проповеди». Наше посещение богослужений - в основе ни что иное, как из общей жизни изолированный «акт», который опять заканчивается со звоном церковных колоколов или после того, как пастырь сказал «аминь». После наступают привычные будни, «совершенно иной мир и действительность». Все акты имеют кое-что общее: они совершаются с относительно малыми затратами и вносятся потом в «христианский список обязанностей» как «выполнено».

Такое «акто-понимание» полностью отсутствует в Евангелии, проповедуемом Апостолами. Они говорили всегда только о ПУТИ, т.е. о беспрерывном динамичном процессе. Евангелие для первых учеников было неразделимо связано с сознанием постоянного РАЗВИТИЯ, с непрерывным духовным ростом. Несомненно, и их путь начался с покаяния. Но оно никогда не принималось только как акт, а как то, чем оно истинно и является, т.е. первым «шагом» на пути в духовную действительность. На основе этого в первом столетии об Евангелии говорилось исключительно как о «ПУТИ», а не как сегодня, об одном лишь «ИСПОВЕДАНИИ». Так, например, когда Павел находился в Ефесе, мы читаем: «Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя ПУТЬ Господень пред народом, то он, оставив их, отделил учеников...» «В то время произошёл немалый мятеж против ПУТИ Господня» (Деян 19:9, 23). Весь мир говорил вначале о Евангелии, как о ПУТИ, вплоть до прорицателей (Деян 16:17). И всё же так и произошло, как предсказал Иисус Христос: «Потому что тесны врата и узок ПУТЬ, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7:14). Годами мы так проповедовали, как будто только немногие найдут «врата», но так вовсе не написано. Кто тщательно читает, что говорит Библия, познает нечто другое. Иисус говорит не о вратах, а о ПУТИ, что ЕГО только немногие найдут. Поэтому и ныне десятки тысяч душ во всём мире находят врата. Но так как мы вход в эти восхвалённые врата вознесли как бы в «акт всех актов», то после мало кого всерьёз интересует путь. И зачем же, если мы существенное уже нашли? Нельзя смешивать врата и ПУТЬ в одно единое, как будто речь идёт о двух взаимозаменяемых понятиях, которые в конечном итоге означают одно и то же. По свидетельству Иисуса путь начинается, несомненно, только после, а не до тесных врат. Из этого исходит следующее: в истинном следовании за Иисусом нет отдельных изолированных «актов». В Царствии Божием есть только взаимосвязанные зарождения, которые потом беспрерывно развиваются дальше до полной зрелости. Это имеет значение во многих областях, касается ли это покаяния или обращения, касается ли это крещений или вечери, духовного возрождения или посещения богослужений и т.д. Я попытаюсь разъяснить это на следующих примерах:

Покаяние, например, берёт своё начало с исповедания грехов. Это не единичный акт, потому что Библия понимает под покаянием совершенно новый и всеохватывающий образ мышления - беспрерывный ПУТЬ преобразования обновлением ума. Таким образом, искреннее покаяние устанавливает своим «исповеданием» не только новое направление, но впредь подчинение провидению Бога во всех помышлениях. Покаяние делает это непрерывно и во всём.

Это есть конкретное содержание греческого слова „metanoia“ (каяться): думать вместе с Богом. Следовать тому, что Бог актуально действует. Следовать тому, что Бог уже свершил и намеривается свершить.

Таким же образом водное крещение является первым шагом на ПУТИ в состояние «верою-считать-себя-за умершего». Как люди после погребения должны жить в безвозвратной действительности, что этого человека нет больше среди них, так же и крещаемый должен относиться после первого шага водного крещения к своей предыдущей жизни: отныне он никогда не будет жить своевольно.

И вечеря не является ни актоподобным демонстрированием сострадания, ни магическим действием, как, к сожалению, это часто имеет место в общинах и церквях. Когда мы «пьём Кровь» Иисуса и «едим Тело» Его, тогда мы укрепляемся в воспоминании того факта, что мы стали причастниками свершённого полного избавления. Эти воспоминания смерти Иисуса и Его воскресения ни в коем случае не должны быть актом, совершаемым вне нашего реального состояния. В вечере мы лишь закрепляем ту позицию веры, в которой мы потом прибываем всю последующую неделю. Мы ведь должны всю неделю «есть Тело» Его и «пить Его кровь»! «Сие творите в Моё воспоминание», - сказал Иисус. Воспоминание (греч. „anamimnesko“) означает интенсивное пребывание в сознании искупления! Мы часто приходим на собрание с определёнными нуждами и недостатками. Все мы, старые или молодые, всегда стоим у какого-то пункта, который мы в отношении личного освящения или в отношении всеобщего завершения Церкви, ещё не покорили под свои ноги. Итак, вечеря Господа является определённым сознательным «предпразднованием» каждой ещё предстоящей победы. В вечере мы сознательно наступаем на следующего врага и провозглашаем ему свершённую победу Господа, и тем самым непременное падение врага на всех уровнях. Мы освящаемся только через веру в кровь Иисуса, а не через всевозможные усилия. Это полное спасение заключает в себе не только прощение, но и полное освобождение от каждой дурной привычки и греха. В вечере мы, веруя, укрепляемся в этих истинах. При этом мы натягиваем вновь верви шатра, точим снова меч обетования и направляем заново наш лук на цель. Вечеря - это отдых и подкрепление на ПУТИ полного освящения. Также и освящение не является актом! Потому что после вечери мы провозглашаем: «Кровь Агнца сильнее, чем враг и всякая порочность, и этот недостаток побеждён и должен отступить!» Нужно различать между «дано» и «стало»: Так как нам дан ПУТЬ полного искупления, мы, веруя, идём по нему вперёд, пока оно (искупление) полностью не стало нашим. Только тот, кто имеет, тому дано будет!

То же самое и с посещением богослужений. Каждая проповедь должна быть по сути дела последующим строительным камнем на совместном ПУТИ Церкви в целом. Рабочий день в первой Церкви был ни чем иным как продолжением общения, а общения были продолжением будней. Иисус воскрес и вознёсся в небеса! Никто из верующих не знал наперёд, как будет происходить развитие под возвышенной Главой. И мы не можем этого знать! Никто не знал, каким образом и через кого Иисус будет говорить в следующий раз. Один раз Он это делал через каких-либо женщин, потом опять через апостолов, потом через проезжающего странника и т.д. Иисус говорил с одним во время работы, другому являлся Он ночью в видении, потом Он снова открывался им в собрании посредством духовных даров благодати. Будни и собрания были непрекращающимся и единым богослужением. На основе этого мы не говорим больше о наших встречах, как о «богослужениях», а только как о собраниях. Богослужение - это не акт! Истинное богослужение - это постоянный непрекращающийся ПУТЬ, оно происходит во всякое время и на всяком месте, чтобы потом опять продолжиться совместно в собраниях, где каждый вносит пережитое с Богом в буднях. Все духовные действительности, переданные через дары, проповеди и различные другие события должны быть приняты верующими и «как яйца высижены». Мы должны жить в одной единственной действительности, а не в двух различных. Духовные результаты собраний принадлежат будням, а духовные результаты будней - собраниям. Поэтому, кто после собрания просто опять возвращается «обратно в другую действительность», живёт по «акто-евангелию» последнего времени и далёк от ПУТИ истинного Евангелия.

Послесловие самокритики

Как печально, что мы на основе некоторых исполненных «актов» с полной уверенностью считаем себя «спасёнными», в то же время смотрим с большим сомнением на государственные церковные круги и т. д. При этом мы по сути дела сошли только с основания «католической делоправедности» на уровень «религиозного исповедания» без дел. Куда же нас привело «евангелие последнего времени»! В наших глазах мы возвышаемся над «свидетелями Иеговы», «новоапостольскими» или подобными «христианскими сектами». Действительно ли мы настолько дальше их, как мы это думаем? Что касается других религий, то мы видим себя обязанными истинной вере и воображаем себе, что мы не просто религиозны, как другие. Но сколько мусульман и восточных религиозных направлений уже выразили своё подозрение нам, христианам, только потому, что наши жёны не подчиняются своим мужьям и распущенно одеваются. Мы можем на это иметь свои теологические аргументы. Их же жёны покрывают из богобоязненности всё своё тело и из чувства стыдливости отказываются от освежающего развлечения на пляже и многого подобного. Это они делают 365 дней в году, несмотря на невыносимые температуры. Чем жертвуем мы в нашем посвящении? Действительно ли наше хождение в вере во многом превосходит хождение тех «религиозных» людей, как мы это думаем?

Дата первого немецкого опубликования: январь 1990

Содержание

Истинное посвящение

(Продолжение главы «Евангелие - акт или путь?»)

«Евангелие последнего времени» обещает нам высшее небесное гражданство в награду за немногие действия-акты и вероисповедания. Естественно мы не хотим этим самым поставить под вопрос оправдание верой. Мы спасены и остаёмся спасёнными только по благодати посредством веры! Эта истина вечная и непоколебимая (Рим 3:24)! Но есть также вечная и непоколебимая область, в которой заложена эта истина «оправдания по вере», а именно отречение от всякого самогосподства посредством полного подчинения Богу. И эта область полностью отсутствует в «евангелии последнего времени».

«Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её», - стоит в Лк 9:23-24. Естественно мы и это место Писания также внесли в наши евангелистские планы и действия. К сожалению, мы применяем это всегда только для тех, кто «ещё в мире», а не для себя. К тому же и здесь совершается значительная ошибка: «душу потерять», точно так же, как и «душу спасти» мы снова сделали актом, т. е. делом одного мгновения. Мало кто замечает, что эту «возложенную» на алтарь душу мы тут же после своего покаяния берём с жертвенника. Мы просто кругом впали в безумие, связывая весь смысл нашей «веры» с особенным часом в прошлом, вместо того, чтобы жить в постоянном присутствии Божием - сейчас и сегодня. Именно из-за этого «превратного понимания» мы пришли к упадку. Ведь, в конце концов, «мы нашу жизнь ещё ТОГДА потеряли. Теперь мы ЕСТЬ дети Божии, НЕЗАВИСИМО от нашего состояния». В этом смысле благодать Божию извратили соблазном последнего времени в дешёвую благодать, за что Писание строго осуждает (Иуд 4). Мы сделали Христа служителем греха (Гал 2:17) и Его дорогую кровь умалили до нерасторжимого «небесного договора». Но по Евангелию Писания наша вера измеряется нашим посвящением (послушанием в вере), а не посвящение нашим «вероисповеданием»! (Иак 2:17-26).

Истинное Евангелие проповедовалось самим Иисусом такими словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (дословно Царственное Господство Божие)»! (Мф 4:17). Изучи сам следующие места Писания, и ты увидишь, что в Евангелии Иисуса Христа в первую очередь говорится о приближающемся Царствии Божием, а не только о спасении души (Мк 1:14-15; Деян 1:3; Мф 3:2; Деян 8:12; 19:8; Мф 6:33)!

Центром всего плана спасения является, таким образом, восстановление ГОСПОДСТВА БОЖЬЕГО! Но что же мы сделали с Евангелием о ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ! Мы поставили его на голову и извратили в только лишь «душеспасающее евангелие»! Братья и сёстры, позвольте мне к вам воззвать: В истинном Евангелии речь идёт в первую очередь всегда о полнейшем господстве Божием, а не только о спасении душ людей. Каждое восстановление упадшего человека исходит исключительно из восстановления господства Божьего. Хотя спасение души является само собой разумеющейся необходимостью для входа в это Божье Царство, оно не есть центр всего! Слушайте слово ГОСПОДА: наша жизнь будет и в дальнейшем сопровождаться упадками, если мы не покаемся и не возвратимся к только что провозглашённым приоритетам! Упорство в этом фундаментальном заблуждении должно привести нас, христиан, к полнейшей гибели души и тела.

Мы говорим: «Я отдал Иисусу свою жизнь» - собственно, что конкретно мы понимаем под этим? В каком соотношении, и по какому масштабу мы это совершили? Если мы сейчас в мыслях возвращаемся к былым событиям или преподносим определённые благие дела для оправдания, то тем только подтверждаем наше заблуждение. Если мы преклонились перед истинным Евангелием, тогда у нас только одно доказательство нашей веры, только один правильный образ, только один масштаб посвящения: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и ВЫ НЕ СВОИ?» (1 Кор 6:19).

Братья и сёстры, одно дело говорить или петь: «Я принадлежу Господу», но другое дело действительно «не принадлежать самому себе». Прежде чем я приведу дальнейшие цитаты Писания, позвольте закрепить следствие этого высказывания: Если мы просто так существуем, и не от всего сердца ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО и ЕЖЕЧАСТНО стремимся предоставить нашу жизнь Господу, тогда я опасаюсь, что однажды нам будет объявлен приговор: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие!» (Мф 7:21-29). Господу важно только одно: чтобы мы через веру и из любви действительно сделали то, что Он нам повелевал: не быть религиозно-активными «для Христа». Только то, что Христос сделал через нас, то действительно Его!

Исходя из этой перспективы, некогда будет отвергнуто намного больше так называемых набожных людей, т.к. они не хотели оставить «свои добрые дела», чем отвергнутых «набожных», которые не оставили «злые дела» (Мф 7:22) Кто же истинно является христианином, т.е. принадлежит ГОСПОДУ Иисусу Христу, тот будет всю свою жизнь стараться, как раб, смотреть на руку господина своего, чтобы делать точно то, что Он хочет (Пс 122:2). Потому нет никакого другого образа, чем образ раба, чтобы лучше проиллюстрировать истинное положение веры. Раб Иисуса Христа (Рим 1:1) в полном смысле этого слова не принадлежит больше сам себе. Восточным рабам приходилось даже отдавать своё собственное имя. Как мы обманываем себя, если, называясь христианами, не живём буквально как рабы Иисуса Христа! Разве Он этого не достоин? Разве Его авторитет не совершен и в 1000 раз более весомый, чем человеческий авторитет? Не в 1000 ли раз Его любовь доброжелательней, чем человеческая любовь? Да, Он такой, мы знаем это, но мир вместе со своей похотью есть то, что нас ещё привлекает. Поэтому Писание осуждает любовь к миру, как вражду и нарушение верности Богу (Иак 4:4)!

Давайте вникнем в следующие места Писания. Не изменяйте и не ущемляйте их значения. Давайте лучше от всего сердца согласимся с ними. Является ли это нашим постоянным стремлением, нашей ежеминутной готовностью, ежечасным сознанием? Всё другое является смертоносным евангелием последнего времени!

«Я сораспялся Христу, и уже НЕ Я живу, но живёт во мне ХРИСТОС.» (Гал 2:19-20).

«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже НЕ ДЛЯ СЕБЯ жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5:15).

«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали РАБАМИ БОГУ.» (Рим 6:22).

«...не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как РАБЫ БОЖИИ» (1 Пет 2:16).

«...равно и призванный свободным (в отличие от раба) есть РАБ ХРИСТОВ. Вы куплены дорогою ценою (чужая собственность!)» (1 Кор 7:22-23).

Другими словами мы «преданы святилищу» (Лев 21:12) и не имеем кроме святилища никакой другой цели существования. Что однажды было предано святилищу, и всё же применялось для личного пользования, подлежало смертельному наказанию. Возможно, мы сейчас думаем о наших семьях, нашей профессии и о многочисленных «мирских обязанностях». Да, мы все их имеем! Даже мы проповедники. Но именно в производственной и семейной жизни должен особенно проявляться этот образ «положения раба». Это очень печальная отговорка, если мы свои «многие обязанности» сопернически противопоставляем жизни в вере. Не должны ли мы «всё как для Господа делать, а не для человеков» (Кол 3:23)? И если это слово сказано рабам, то насколько больше мы можем следовать этому сегодня, если мы только этого хотим!

Но в этом наша беда: Мы желаем с Христом делить все благословения, мы желаем присутствовать там, где речь идёт о благе и добрых плодах Царствия Божия - но Его «крепостными» мы всё же не хотим себя видеть (Кол 3:3). Слушайте слово ГОСПОДА: Нет одного без другого! Или мы стремимся постоянно к тому, чтобы жить, прежде всего, в этом нам определённом положении раба, или же мы будем найдены Богом лишь как носящие имя «христиане», которые только говорят «Господи, Господи», а на деле и по истине Ему не подчиняются (Мф 7:21).

«Спасителю» мы сказали ДА, а к Господу и Повелителю стоим на расстоянии? Его смерть за нас - ДА, наше умирание для Него - НЕТ? Одного не может быть без другого! Как часто мы противостоим Царству Божьему в той же мере, как земному государству или налоговому управлению: само собой разумеется, мы пользуемся дорогами и всей роскошью общественных устройств государства - а платить налоги?! Платишь ли ты Ему охотно и верно свои «налоги»?

На самом деле мы становимся всего лишь «религиозными» людьми, если не отдаёмся нашему ГОСПОДУ ежедневно и ежечасно в рабство. К тому же без сознательного «как-умершие-жить» мы поступаем преступно по отношению к нашему собственному вероисповеданию (Рим 6:4). Тогда мы ещё хуже, чем религиозные люди, ведь они нередко действительно бескомпромиссно живут в посвящении своей религии. Мы правильно определяем «религию»: Религия - это «старание человека приблизиться к Богу», истинное же Евангелие отличается тем, что Бог Сам приближается к нам, людям. Если наш Бог впредь вынужден наблюдать, как носители Его имени беспрестанно своевольно упражняются в набожности - как же Он, в конце концов, должен делать различие между нами и другими религиями?

Братья и сёстры, мы хотим всё сказанное понять, как любовь Божию, поэтому я говорю ещё раз: «Нам не надо подчиняться злому господину или тёмному деспоту». Даже, если по виду и обязательству требуется рабская подчинённость, то по существу же и содержанию это не так. Бог - это всепоглощающая любовь, полная сострадания и готовности прийти на помощь. Если мы, согласно истине, в послушании веры не присваиваем себе это стопроцентное посвящение, тогда мы не познали любовь Божию и не имеем участия в Царствии Божием.

«Становление» посвящения

Итак, отдача Христу как Главе - это с самого начала что-то радикальное и всеобщее и всё же что-то, постоянно находящееся в процессе становления. Речь здесь не о заслуженной праведности от дел, или более того о святом сохранении уже полученного положения благодати. Так как именно к нам относится слово, которое Бог сказал уже в Ветхом завете через пророка Иезекииля: «Когда я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, - и он умрёт от неправды своей, которую сделал» (Иез 33:12-33; сравни так же Иер 7:8-10).

Это слово точно также имеет значение в условиях Нового завета (Гал 2:17; Мф 5:19). В принципе это означает - только тот, кто согласно истинному Евангелию, целиком и полностью покорился с самого начала, тот может расти в посвящении. Кто не понял, что после покаяния он должен в буквальном смысле стать живой жертвой, тот никогда не сможет познать голос Божий (Рим 12:1-2). Наши упражнения в посвящении должны с самого начала полностью охватить будни и все области нашей жизни, тогда и согласованность с волей Божией непрестанно будет развиваться. Давайте рассмотрим эту «синхронность» со Христом, как Господом и Женихом, на двух примерах из природы. Бог создал каждую деталь творения так, чтобы она в определённой мере свидетельствовала о Христе.

«Танец объединения»

Забавным образом создал Бог, например, чомгу и тупика такими (и такие мы все по натуре!), что они во время спаривания целыми днями вместе танцуют. На первый взгляд это выглядит очень потешно, но оно имеет глубокий и поучительный смысл. В начале танца господствует полнейшая дисгармония. Обе птицы танцуют буквально «каждая по-своему». Но это их нисколько не смущает. Они танцуют и танцуют. Потом тут и там становится заметна точная согласованность некоторых движений. Эта синхронность длится сначала доли секунд. Дальше. больше. Что в начале выглядит беспорядочным «то назад, то вперёд», в конечном итоге завершается стопроцентной согласованностью движений.

То, что эти птицы демонстрируют в форме танца, африканские бородачи исполняют дуэтом. Часами и днями они упражняются в исполнении совместного пения, пока в конечном итоге выступление обоих певцов настолько согласованно друг с другом, что слушатель думает: «Это поёт одна единственная птица». Только потом партнёры приступают к спариванию! Итак, нет плодовитости без полной гармонии! Находимся ли мы ежедневно и ежечасно в этом «свадебном танце» со Христом, нашим Женихом? Наша согласованность с волей Божьей должна, в итоге, быть такой, как мы её видим между Христом и Отцом, потому что «поступаем в мире сём, как Он» (1 Ин 4:17; сравни так же Кол 1:9-10; 4:12) Сын Божий синхронно исполнял волю Отца, Он делал исключительно только то, что видел у творящего Отца (Ин 5:19-20, 30). Он и говорил только то, что говорил Отец (Ин 8:28-29, 38).

Вторжение Царствия Божия способствует, таким образом, большему, чем только статическому исполнению воли. Это означает намного больше, чем только ликвидация «телевизора и журналов мод», намного больше, чем отдать под Божье благословение «свободный вечер или отпуск», это больше чем отдать в руки Божии «выбор партнёра и количество детей». Под этим понимается динамичная, т.е. непрестанная «богозависимость», чтобы внимать Его устам, что Ему угодно в КАЖДОЙ СИТУАЦИИ. «Ученик» означает в дословном переводе «учащийся». У него нет другого призвания, как а) слушать, чтобы б) после делать. Как совершенно по-другому выглядит такая христианская жизнь - как она богата и наполнена!

Возлюбленные братья и сёстры, поняли мы это? Где наши приоритеты? До тех пор, пока слушать и делать не станет первым приоритетом нашей веры, мы будем находиться под влиянием совращённого евангелия последнего времени. Кто проповедует вам другое евангелие, чем то, о котором вы только что прочитали, тот навлекает на себя проклятие, как это уже писал Павел к Гал 1:9. Да, так говорит ГОСПОДЬ: если кто-либо уделяет спасению столько внимания, что для непрестанного послушания в вере не остаётся больше места, тот проповедует евангелие, которого по истине нет, и которое никогда не приведёт нас в «царские покои».

Плоды недостаточного подчинения

Там, где мы нашу жизнь не «полновременно» и не всеобъемлемо приносим на жертвенник Божий, там и после 70 лет мы напрасно будем бороться с нашей плотью и нашими похотями и не будем иметь победы. Если мы не будем стопроцентными рабами во всех областях, то не будем иметь участия в восстановлении Церкви, не будет желанного пролома ни на каком уровне, и мы никогда не достигнем той цели, которую парадоксальным образом определило наше всеобщее религиозное существование. Итак, давайте принесём истинный и постоянный плод покаяния и не пройдём мимо этого зова!

Дата первого немецкого опубликования: январь 1990

Содержание

Любовь Христа

«Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, ... и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову...» (Еф 3:16, 19).

«Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание ... через познание Его Он, Праведник, Раб мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» (Ис 53:7, 11).

Зачастую хорошие и лучшие «познания» враг использует для того, чтобы расколоть христианство на множество направлений. Несомненно, существует и здоровый вид разделения, которое происходит вследствие познания, а именно исключения идолопоклонства, закваски, злобы и нечистоты и т.д. (1 Кор 11:18-19). Ведь именно так должны обнаружиться испытанные! А во всём остальном познание должно служить нашему улучшению и совместному усовершенствованию как Тела Христова. Мы на верном пути, если видим в познании драгоценное имущество, ведь «без откровения свыше народ необуздан» (Притч 29:18). Однако есть ещё кое-что, что несёт в себе неизмеримо большую изменяющую силу - это любовь Христа. Еф 3:19 свидетельствует о том, что эта любовь превышает всякое познание.

Но эту любовь нельзя понимать как альтернативу познанию. Мы совершаем большую ошибку, если противопоставляем любовь познанию или познание - любви. Они так нераздельно связаны друг с другом, как левый и правый желудочки сердца. Слово из Еф 3 показывает, что радиус действия любви Христа намного шире радиуса действия познания. Другими словами, какими бы драгоценными не были познания в каком-то определённом пункте, они не смогут продвинуть нас ни на шаг вперёд. Наше время служит доказательством тому. Ещё никогда не существовало столько познаний, как сейчас. Одновременно никогда ещё не существовало столько путаницы, раскола и крушений. Но решение проблемы не лежит и в отвержении познания. Это было бы подобно тому, если бы из ванны вылили воду вместе с ребёнком. Ведь мы хотим вылить лишь грязную воду, помыв ребёнка. Познания часто правильные, но не хватает любви Христа, чтобы согласно Богу проявить их в жизнь. Чему хочет научить нас любовь Христа?

Во-первых, помышлениям Иисуса: Он, как Сын Божий, имел лишь верные познания, но этими познаниями Он ни в коем случае не помышлял принудить нас подчиниться Его власти. Ах, как часто мы делаем именно это! Здесь проявляется наша внутренняя несвятость и жестокость сердца! Пока мы чувствуем себя ограниченными и слабыми, мы миловидны и милосердны. Тогда мы не раскрываем рта и делаем вид, будто имеем сердце, готовое вместить всё. Но как только преимущество попадает в наши руки, как только мы чувствуем себя уверенными и знаем, что мы правы, что тогда? Тогда всё должно покориться нашему познанию, тогда мы беспощадно ломаем и крушим! Мы беспощадны, ведь юридически мы неопровержимы и знаем, что правы. Всё должно безоговорочно подчиниться нам и быть по-нашему. Именно поэтому плохо, если мы слишком рано встанем к рычагу управления! Очень многие разбили, истерзали Тело Христово и тем самым снова распяли Иисуса на кресте своими познаниями. Вместо того чтобы служить Ему Его любовью, всё заканчивается смертоносными дебатами. Правильные познания, неправильно применённые, часто приносят худшие плоды, чем ложные познания. Но любовь Христа - это не слепая или неразумная любовь! Напротив, она очень мудра и дальнозорка, так как она является любовью в истине. Она ориентируется лишь на духовную действительность, а не на внешний вид. Она намного превышает все действия познания и его границы, потому что непрестанно пребывает в божественных порядках творения. Бог поставил любовь над смертью, добро над злом, праведность над неправедностью. Поэтому любовь Христа является неопровержимым авторитетом. Увещевания, тезисы и предписания необходимы. Но в большинстве случаев познание имеет целью поставить человеческому сердцу определённые границы и изменить лишь внешние формы поведения. Любовь же Христа в созидательном полномочии изменяет и созидает сердце и сущность человека. Поэтому действия Иисуса производили в каждом, кто давал затронуть себя Его любовью, революционные и результативные внутренние изменения. Кому уже приходилось воздавать человеку добром за зло и пережить, как благодаря этому в том человеке происходило освободительное внутреннее изменение, тот знает, о чём мы говорим. Любовь Христа - это любовь, которая часто ранит человеческую плоть, всегда достигая при этом цели. Она не бьёт кулаками, чтобы уничтожить врагов, она уничтожает их божественным образом, делая из врагов друзей. При этом она не пассивна. Любовь Христа - это всегда активная, деятельная любовь. Это касается как молодых людей, так и пожилых.

Однажды один из наших сыновей пришёл из школы, жалуясь. Одноклассник постоянно бил и мучил его. Я спросил его: «Как ты отреагировал на его злобу?» - «Вообще никак», - почти с гордостью в голосе ответил мой сын, будто он хотел мне сказать: «Ты же сам учил меня, что христианин никогда не защищается и терпеливо сносит всё». Но я ещё никогда не разделял этой точки зрения! Возможно, что мир именно так понимает и интерпретирует любовь Христа, но у меня другое мнение. Поэтому сначала мы спокойно держали военный совет. Я объяснил ему, что ключ любви всегда лежит в активном воздаянии добром за зло, а не в пассивном «терпеливо всё сносить». Мой сын был в восторге. На следующий день, когда «злой» одноклассник на короткое время прервал «войну», мой сын подошёл к нему, протянул сладости и от всего сердца сказал: «Я люблю тебя и молюсь, чтобы и ты стал добрым». С этого момента враг и преследователь превратился в «личного телохранителя» моего сына. Этот мальчик не имел недостатка в правильном познании. Он прекрасно знал, что его поведение должно измениться, но сил для осуществления доброго у него не было. То, чего прежде не смогли изменить утомительные увещевания и познания, без особого труда в одну секунду совершила активная любовь Христа! Теперь и «злой» мальчик начал делать одноклассникам небольшие подарки.

Вся жизнь Иисуса была пронизана любовью этого качества. В ней не было ни одной области и ступени, которая не была бы полностью пропитана этой божественной любовью. Где бы ни «давили» на Сына Человеческого, из Него изливалась освобождающая живая вода Его активной любви. Эта любовь постоянно находится и в нашем распоряжении, так как Христос живёт в нас через Своего Духа. Его Дух всегда в нас. Как только мы, доверяя, подключимся к Его Духу и в любом положении станем считаться с Ним, любовь Христа начнёт пробиваться в нас и приносить соответственные плоды!

Давайте ещё раз обобщим, что же такое любовь Христа. Какая она неповторимая, прекрасная и очень желанная! Иисус имел терпение; Он был смирён и милосерден. Конечно же, Он знал, что Он был прав, но Он понёс нашу слепоту. Несомненно, Он знал наши ошибки, но Он просто взял их на себя, чтобы мы смогли покаяться. Иисус мог бы закидать нас тысячей истин, когда мы незаслуженно пригвоздили Его ко кресту, но Он не открыл Своих уст и твёрдо считался с Божьей победой. Каким же образом человечество всё же пришло к тому, что познания Иисуса были истинными? Это случилось тогда, когда Он просил за них. Иисус, вися на кресте, полный милосердия воззвал: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Таким образом Его несущая любовь обратила миллионы людей к лучшему познанию. Многие били себя в грудь и признавали, что все их познания были недостаточными и бессильными. Он имел власть отдать Свою жизнь за нас - а мы ищем власть, чтобы сохранить нашу жизнь и заставить других нести наше бремя.

Какая польза от познаний, если в нас нет любви Христа? Какие бедствия производит всё-таки познание без любви? Мы резки и завидуем друг другу. Мы бессердечно хвастаемся и превозносимся над другими. Дебатируя о познании, мы часто теряем приличие. В конце концов, мы ищем лишь своего. Сколько ожесточённости и спора существует именно поэтому в церкви Божьей! Падение брата приносит больше радости, чем его успех. Это происходит именно потому, что познания были ложными или недостаточными. Мы больше не терпим друг друга, не имеем веры друг для друга и не способны сносить. А что же мы читаем в 1 Кор 13:4-6! Это истинная любовь Христа, которая превышает всякое познание. Давайте облечёмся в неё - веруя! Аминь.

Дата первого немецкого опубликования: август 1986 год

Содержание

Жизнь умерших

«О горнем помышляйте, а не о земном. ИБО ВЫ УМЕРЛИ, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3:2-3).

«Мы умерли для греха. Как же нам жить в нём? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим 6:2-3).

«Я сораспят Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в (живущего во мне) Сына Божия» (Гал 2:20).

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я - для мира» (Гал 6:14).

Итак, среди колоссян были и такие, которые хотя и признавали ИИСУСА ХРИСТА как своего Спасителя и Освободителя, но одновременно не редко вращались вокруг проходящего и усердствовали в том, что принадлежит этому миру. Они думали и планировали по-мирски, жили по мирским принципам. Для Апостола Павла это состояние было невыносимым. Поэтому он, увещевая, напоминал им: «ВЫ УМЕРЛИ!» Возможно, что благодаря именно этому напоминанию, колоссяне впервые по-настоящему осознали, что такое, собственно, христианская жизнь. Возможно, что до этого момента «быть умершим» они понимали скорее образно, как красивую иллюстрацию. А теперь Апостол настойчиво указал им на то, что они действительно умерли и состояние «быть умершим» нельзя понимать просто образно. «ВЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО умершие, а не просто «КАК» умершие!» - увещевает Павел.

Поняли ли мы это различие в нашей жизни? Мы действительно умерли со Христом, когда посвятили себя Ему! Но действительно ли мы воплощаем в жизнь наше «быть умершим» или только символически? Для многих эта тема неясна. Неясна, прежде всего, потому, что мы в действительности ещё живём во плоти - хотя Писание говорит, что мы умерли. Как связать одно с другим? Мы можем постичь эту действительность лишь тогда, когда мы оставим своё языческое представление относительно жизни и смерти. Первое нам даётся легче. Мы уже поняли, что жизнь, которую восхваляет мир, не является истинной жизнью. Со смертью дело обстоит точно так же. Но, говоря о смерти, мы автоматически ассоциируем это понятие с телесной смертью. Библия же, с первых её страниц, освещает действительность смерти совершенно в другой взаимосвязи. Именно поэтому неверующие видят противоречие в истории грехопадения. А именно, когда Бог говорит Адаму: «...В ДЕНЬ, в который ты вкусишь от него, смертью УМРЁШЬ» (Быт 2:17).

Раздражённые этим критики Библии возражают, что Адам и Ева не умерли после того, как вкусили запретный плод - и даже не в тот же день! Противоречие в Библии? Нет, никакого противоречия! Умирание не имеет ничего общего с телесной смертью. Телесная смерть является лишь завершением, последней стадией предшествовавшей смерти. Адаму предназначено было жить вечно. Но так как он в тот день умер, он стал «умершим, чтобы умереть». Так дословно звучит это в переводе с еврейского языка.

Поэтому мы должны понять, что смерть - это в первую очередь реальное отделение в невидимой действительности, которое постепенно становится реальным и в видимой действительности. Именно так первые люди совершенно реально были отрезаны от жизни из Бога. С того часа начал своё существование этот разрыв, который впредь требовал свою дань вплоть до телесной смерти. Лишь тогда, когда мы поняли эту библейскую взаимосвязь о смерти, мы можем понять и ту реальность, о которой говорится, что через веру во Христа мы являемся сораспятыми, умершими и погребёнными. В этом случае мы умерли не для Бога и жизни, а для мира и себя самих! (Гал 6:14).

Но, к сожалению, мы постоянно делаем ту же ошибку, которую совершают и критики Библии относительно грехопадения. Сначала мы читаем в наших Библиях, что мы распяты и умерли для мира и для самих себя, а потом мы смотрим на себя, и это сбивает нас с толку, ведь на практике мы видим противоположное. Будучи христианами, мы не хотим критиковать написанное в Библии, поэтому начинаем легкомысленно рассматривать умирание как символ или прообраз. Но как Адам после своего грехопадения умер реально, радикально, а не просто символически, так и мы умерли радикально и реально при нашем посвящении Христу! Эта смерть так же решительна и неудержима в своём развитии, как и смерть Адама. «ВЫ УМЕРЛИ», - говорит Павел и нам. Слава Богу, что в этот раз мы умерли не для Бога, а для мира и нашей собственной жизни!

Но эта смерть так же бескомпромиссно потребует свою дань, как она требовала её от Адама. Осознали ли мы это? Как это выглядит на практике у нас, возрождённых христиан? Если мы не поняли, что означает «быть сораспятым» и одновременно не получили откровение относительно этого, то мы никогда не поймём ГОСПОДНИХ наказаний на нас. Для нас всё останется загадкой. Мы разочаруемся в Боге, если не задумаемся всерьёз и не примем эти взаимосвязи.

Обычно христиане живут противоположно тому, что есть их подлинное призвание. Христос умертвил нас для мирского существования, чтобы мы впредь всю свою жизнь получали ЛИШЬ из НЕГО. Но для большинства христиан Христос является лишь своего рода «большим талисманом». Они ищут у Христа, прежде всего, житейскую помощь и поддержку, чтобы лучше прожить в этом мире и быть успешней и благословенней, чем остальные люди, окружающие их. Христос же хочет быть для нас не только помощью во временном бытии! Конечно, Он может благословить Своих всеми благами (что Он всегда и делает соответственно Своей суверенной воле), но такие благословения ни в коем случае не являются Его целью - даже не частичной целью. Его цель намного выше! Христос хочет сделать Себя самого нашим единственным и истинным источником жизни. Он хочет быть «всё во всех», и Бог «всё во всём» (Еф 1:23; Кол 3:11; 1 Кор 15:28). Поэтому, в первую очередь, Он даёт нам жизненную помощь в невидимой жизни, чтобы мы - свободные от этого мира - научились ходить в новизне жизни в Духе! Понимаем ли мы это различие? Отложить греховные гнусные поступки - это готовы сделать большинство христиан. В этой области они тогда хорошо начинают со Христом. Они понимают, что нельзя оставаться в грехе. Но «умереть для мира, а миру для нас» намного превосходит то, чтобы оставить греховные места и дела. К сожалению, под словом «мир» сегодняшние христиане понимают только лишь тёмную сторону этой упадшей Вселенной. Как только грубые грехи преодолены, многие думают, что уже исполнили свой долг и поэтому им определённо причитается в жизни большее благословение, чем другим людям. Однако, вопреки нашим ожиданиям, мы потом вновь и вновь попадаем под зависимости и переживаем тяжёлые кризисы всякого рода. Мы не понимаем наказания Божьего и не постигаем Его глубокого намерения и цели, поэтому с Божьей помощью хотим вновь возвратить «хорошие старые времена». Мы видим во Христе благословителя, большого хранителя и мастера на все руки (кем Он на самом деле и является) и поэтому требуем от Него, чтобы Он Своей великой силой помог нам, чтобы мы могли снова спокойно и наслаждаясь жить в этом мире. Мы желаем всемогущего Христа, но всегда по нашему собственному усмотрению и для выслушивания наших собственных желаний, наших собственных планов и интересов. Но Христос наказывает нас именно для того, чтобы ОН стал ВСЁ во ВСЁМ в нашей жизни. Он помогает нам оставить и самую приятную и светлую сторону этого мира. Да, Он Сам постепенно берёт её из нашей руки. Милость наказывает нас, чтобы мы отреклись и от привлекательной, «хорошей» части этой Вселенной и научились во всём жить только из Христа. Чтобы вместо всякой естественной радости появилась радость Христова, чтобы каждый день был жизненно важным единственно ради Христа, чтобы мы, в конце концов, не хотели больше радоваться тому, что исходит из этого мира, но чтобы Христос стал для нас всё во всём. Ведь как сораспятые мы юридически потеряли доступ к этому миру и право наслаждаться им. «Радоваться прекрасной природе - это разве плохо?» - может возразить кто-то. «Грех ли это - радоваться человеку?» - «Что в том плохого - поехать в отпуск или порезвиться на природе?» Возлюбленные, «быть умершим» не значит плохо ли то и хорошо ли это, речь не идёт не о правильном и неправильном. Речь идёт единственно о возможном и невозможном! Мы ещё не поняли этого? Мы живые умерщвлённые. Или, иначе говоря: мы умерщвлённые, но ещё оставленные в теле этой Вселенной. Живые умершие или умершие живые - назови, как хочешь - но факт тот, что по небесному праву мы больше не имеем участия в этой Вселенной. Поэтому, кто не позволит отделить себя от этой Вселенной во всём, тот противится милости Божьей. Мы отделяемся от этой Вселенной лишь потому, что мы призваны к более высшему! Возлюбленные, мы никогда не должны рассматривать положение «быть умершим» как нечто негативное и приносящее убыток. Кто из нас тянется больше к тени любимого человека, чем к человеку самому? Так же обстоит дело и с этим видимым творением: всё его великолепие - это лишь тень, силуэт Христа. Поэтому, кто хочет войти в присутствие Божье, тот должен сначала быть выведен из Его тени (Мф 10:39). Хотя Бог в полном понимании и сочувствии шаг за шагом выводит нас из наслаждения этого временного бытия, большинство христиан не понимают Его намерений. Как только Дух желает основательно отделить нас от земной жизни, мы тут же подозреваем за этим «дьявола». Вдруг наши взаимоотношения уже не такие, как прежде, нам вдруг не сопутствует успех в работе, карьере, здоровье, нельзя больше поехать куда хочешь, и порадоваться привычному хобби или виду спорта и т.д. Христос хочет всё восполнить Самим Собой! Он видит, что подошло время отделить тебя от того, чем ты ещё привязан к земле, чтобы тебе ещё глубже войти в Него. Но ты сопротивляешься, потому что думаешь, что за этим стоит враг. Потом ты прибегаешь со своими нуждами именно к Иисусу. Ты стоишь перед Ним с целой связкой библейских обетований, чтобы получить ответ. Ты приходишь с просьбой о возмещении именно к Тому, Кто ради Себя Самого взял у тебя всё. В итоге ты не получаешь ответа на свою просьбу. Именно тогда многие теряют доверие ко Христу. Они ставят под вопрос даже истину Писания. Они не могут больше верить, они не могут больше молиться. Почему это так? Потому что они не поняли, что должны быть выведены из всего хорошего, что принадлежит этому миру. Рассматривая юридически, умерщвлённый сразу со дня своей смерти не имеет больше никакого доступа к наслаждениям этого первого творения. Но поскольку милость присутствует над нашей смертью, мы будем, как уже сказано, постепенно выводиться. Смерть постепенно достигнет нас. Что за милость! Как «чёрная вуаль» она покроет одну область за другой. А мы, мы ещё сопротивляемся этому? Скажем же от всего сердца «ДА» этому исходу из всего того, что радует нас в этом мире? Если нет, то мы действительно ещё не отдались Христу! Тогда мы ищем и в покаянии лишь своего и хотим лишь «пришить» Христа как «заплатку на старое платье». Но этого не случится никогда.

Эта смерть, которая сначала совершается лишь в невидимом, должна пойти дальше через все области, пока мир не будет до конца оторван от нас, а мы, опять же, от мира. Бог желает такого процесса становления. Но, начиная с Адама, этого, к сожалению, не поняли большинство «отцов», да и сам Израиль, как народ (Евр 3:10). Но испокон веков Бог ищет такой народ, который путь Адама пойдёт обратно: из этого мира обратно во Христа. Авраам шёл этим путём и лишь немногие с ним.

Все остальные искали, как Израиль, лишь своего и поэтому не могли удовлетворить сердце Божье. Понимаем ли мы, что Авраам был назван отцом всех верующих лишь потому, что он «именно» верил? Мы представляем себе это иногда слишком просто, «наподобие акта». Но Авраам стал нашим отцом веры, прежде всего, потому, что он полностью был послушен Богу и вследствие этого, беспрестанно доверяя, дал вывести себя из этого мира со всеми его удобствами и безопасностью. Авраам вышел обратно из мира. Как пришелец и странник, он стал примером для всех последующих поколений. Он любил Бога и доверял Ему так, что Господь смог шаг за шагом лишить его всех земных прав. Во-первых, Господь вывел его из Ура, его родины, в Харран (Деян 7:3). Там он жил определённое время со своей семьёй. Но этого было не достаточно, Бог повёл Авраама дальше и не дал ему наследства в земле Харран «ни на стопу ноги» (Деян 7:5). Затем Бог смог вывести Авраама и из его родства, чтобы он в последствии жил в этом мире лишь как пришелец и странник. Кульминацией этого умирания было пожертвование его любимого и дорогого сына Исаака. Обобщая всё это, о нём впоследствии сказано: «Авраам верил Богу!» «Верить» означает в еврейском (как и в греческом) языке то же самое, что и «доверять, быть верным, послушание». На основании своей веры Авраам позволил последовательно вывести себя из мира (из тени славы Божьей). Поэтому «обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах» (Евр 11:9) и сказал царю содомскому: «Ничего не возьму!», когда тот щедро предложил ему земные богатства (Быт 14:23). По этой же причине он предоставил своему племяннику Лоту выбор лучшей земли (Быт 13:9) и, в конце концов, отдал самое любимое и дорогое Богу (Быт 22). Мы тоже поступаем так же?

Возлюбленные, Бог уже тысячелетиями ищет народ, который пойдёт обратно путём Авраама. Останется ли это желание Божье неисполненным из-за нашего хождения? Израиль должен был умереть в пустыне для этого мира и его похотей, чтобы там найти своего Жениха. Но он искал лишь благословенную земную жизнь. Вместо того чтобы получить самого Христа, он требовал от Бога чеснок, мясо и лук. А христианство? «...все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу», - сетовал Павел уже на прежнее христианство (Флп 2:21). А мы? Позволяем ли мы благодати Божьей наказывать нас, «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке»? (Тит 2:12). «Конечно же», - говорим мы, - «мы не хотим быть безбожниками». Тогда необходимо учесть, что это наказание благодати хочет совершить в нас более глубокое действие, чем только освободить от грубых грехов. Так как «отвергнуть мирские похоти» включает в себя безгранично всё, что принадлежит этому миру и этому первому творению. Не будем забывать этого никогда!

Таким образом, истинный исход из «приятной части этого мира» не оставит нас в пустоте и мучительном вакууме. Умереть для мира не значит жить как в монастыре, стать аскетом или заниматься самобичеванием! Благодать не найдёт покоя до тех пор, пока полностью не совершится перевоплощение во Христа. В переходное время это наказание, несомненно, не принесёт нам радости, а скорее утрату или печаль (Евр 12:11) Но позже мы увидим себя в новом измерении, в неповторимой славной радости, в бессмертном удовлетворении, то есть в самой действительности! Падение этой «вуали смерти» способствует выявлению нового человека, из которого наконец-то могут политься «потоки живой воды», в то время как наш старый человек остаётся в стороне. Как же иначе это смогло бы произойти?

Тогда, проснувшись рано утром, мы не будем тут же вглядываться в перспективу предстоящего дня, чтобы, смотря по обстоятельствам, радостно или подавленно начать день. Напротив, в первую очередь, мы будем освежаться лишь во Христе, так как Он наш постоянный преобразователь и верный спутник. Мы будем глубоко и реально наполнены Его Личностью, и кроме этой радости во Христе мы не будем желать больше ничего. Тогда нас не сможет впечатлить прекрасное весеннее утро, не сможет отвлечь или захватить многообещающий распорядок дня.

Эти взаимосвязи смогут помочь нам постичь, почему Писание, с одной стороны, говорит: «Всё (включая мир) ваше», с другой же стороны повелевает так пользоваться этим миром, будто он нам не нужен (1 Кор 3:22; 7:29-31).

Где благодать достигла своей цели, и наказание смогло освободить нас от тени мира, там результатом будет нескончаемый поток жизни и славы. Тогда Христос будет в действительности нашей жизнью. Тогда мы прочувствуем на себе, что такое жизнь воскресения - жизнь умершего!

«Ибо для меня жизнь - Христос и смерть - приобретение» (Флп 1:21).

Дата первого немецкого опубликования: апрель 1990

Содержание

Самолюбие

«Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренне заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп 2:20-21).

Это высказывание Павла постоянно занимает моё внимание. «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». Все! Но ведь этим Павел не мог иметь в виду, что кроме его самого и Тимофея не было больше людей полных готовности пожертвовать собой для продвижения христианства. Напротив, в то время было очень много людей, действующих в общинах во имя Иисуса Христа. Казалось, будто именно «апостолы и пророки» размножались как молодые псы. Таким образом Павел не жаловался на недостаток «христианских работников», если говорил: «Все ищут своего». Этим он больше обвинял самолюбивую извращённую сущность всех знакомых ему «соработников», которые везде действовали в таком многочисленном количестве. Все они служили из корыстных побуждений. При всей их «христианской активности» они искали в итоге лишь своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.

Во все времена существовали люди, которые проявляли большое усердие в деле Божьем. Однако одним усердием дело ещё не сделано. Усердие, даже самое пламенное, ещё не является знаком качества! Корыстные люди кажутся часто более беззаветными, чем бескорыстные.

Возможно ли такое? Может ли работник царства Божьего, несмотря на внешнюю отдачу (посвящение), жить эгоцентрично? Нам необходимо и в духовном отношении освободиться от заблуждения, что всё, что блестит - золото. Арабская пословица гласит: «Не каждый, кто имеет бороду, является уже пророком». Мы, христиане должны понять: «Не все, кто провозглашает имя Иисуса, ищет тем самым того, что угодно Иисусу Христу!» Если же уже в первом столетии было так много корысти, то насколько больше её сегодня, в век самолюбия (2 Тим 3:1-5)!

Моему потрясению нет конца ввиду такой корысти и своенравных действий среди «работников Божьих»! Есть ли ещё мужы и жёны Божьи, которые ищут единственно того, что угодно Иисусу Христу? Трагичность ещё и в том, что немногие замечают этот затянувшийся скандал, не говоря уже о том, чтобы вывести его на чистую воду. То тут, то там всё это в потрясёнии принимается к сведению, когда вдруг снова выявляется финансовый обман, нарушение супружеской верности, насилие или другой скандал среди «служителей Божьих». Но мало кто задумывается над тем, что такие события являются лишь верхушкой айсберга. Таким очевидным проявлениям всегда предшествует больше сокрытых грехов, чем кто-то может предположить. Мы должны снова стать чувствительными к начальным проявлениям непорядков. Сколько корысти паразитирует всё же в нашей набожности - или лучше сказать: сколько набожности приютилось всё же в нашей корысти!

Зеркало мотивов

Это «зеркало» должно отразить некоторые «эгоцентричные» мотивы. Я ограничусь при этом лишь немногими из наших набожных дел. Дай Бог нам глубокого раскаяния!

1. Наше покаяние

Иногда мы можем так душераздирающе сокрушаться пред Богом! Мы плачем так, будто действительно сожалеем о наших грехах. Но это не всегда так. В большинстве «молитв раскаяния» дети Божьи оплакивают лишь последствия их согрешений, а не сами грехи. Как часто мы признаём наши грехи лишь для того, чтобы наказание не было применено к нам, и мы снова приобрели потерянное благословение?! Мы похожи на маленьких детей, которые тут же раскаиваются, если отец берёт прут, но ищут при этом лишь своего, так как их раскаяние имеет целью лишь избавление от наказания. Не удивительно, что те же самые грехи постоянно повторяются. Мы должны оплакивать грехи, а не только их последствия - тогда мы будем искать того, что угодно Иисусу Христу!

2. Наша любовь, восхваления и прославления

Однажды, когда мои старшие сыновья были ещё маленькими, они тёрлись у моих ног, как два котёнка. Наконец один из них смущённо сказал: «Дорогой папочка ... я люблю тебя». «Ах», - подумал я, «что с ним случилось, ведь обычно они не так уж откровенны в чувствах?» Но потом я заметил, куда они смотрят. Их взгляд был направлен на мои руки. Я как раз распаковывал сладость. Они хотели лишь моих лакомств! Почему мы говорим Богу: «Я люблю Тебя!»? Сердце Отца неимоверно радуется, если Он может слышать такое просто ради Себя самого. Говорим ли мы Ему это и тогда, когда нам ничего не перепадает от того «лакомства»? Говорим ли мы Ему это и тогда, когда мы чувствуем себя плохо?

Как обстоят дела с нашим восхвалением и прославлением? Прославление стало сейчас модным во многих общинах. Ах, мы - радостные христиане! Если после спетых песен спросить, то многие должны будут признаться, что искали лишь своего. Они одурманивают себя мелодией и ритмом песен, возможно лишь текст которых из Христа! Если в Ветхом завете священник использовал святые курения для себя, то он должен был быть истреблён из своего народа (Исх 30:37-38). Явление, когда людям поют песни прославления, уже давно принадлежит к современному стилю общин и евангелизаций. В основном против этого нечего возразить. Только бы нам быть внимательными к тому, чтобы при этом не восхвалять друг друга! Согласно Еф 5:19 мы должны петь наши духовные песни лишь Богу, а людям мы должны говорить через них. Есть и набожное САМОЛЮБИЕ! Оно привело нас к тому, что мы всё поставили с ног на голову. Мы даём людям то, что должно принадлежать Богу, а Богу - то, что должно принадлежать людям.

3. Наши молитвы

Помимо общих молитв, которые и без того в большинстве случаев вращаются вокруг собственного блага, мы хотим упомянуть здесь молитву благословения. Нас окружают сложные люди, которые гложут нашу сущность. Мы чувствуем себя мучениками, если мы, вместо того чтобы роптать и жаловаться, пробиваемся к молитве благословения. «Господь, благослови этого человека!» - молимся мы самоотверженно. Но при следующей же встрече мы понимаем, что всё та же напряжённость висит в воздухе. Поэтому часто всё заканчивается на этом одном «благословении». Люди прекращают молиться, ведь это всё равно ничего не принесло. Но что, собственно, должно это «принести»? Шла ли речь действительно о нужде ближнего или в итоге всё же об устранении собственного напряжения? Сколько лиц имеет самолюбие!

4. Наше душепопечение

Каким образом мы заботимся о душах? Естественно так,чтобы как можно скорее устранить все проблемы. Но знал ли ты, что каждая нужда имеет божественную цель (Плач 3:37-38). Знал ли ты, что намного важней сначала выявить божественную цель нужды, чем узнать, как можно легче и быстрей снова освободиться от неё? Знал ли ты, что часто душе больше пользы, если «пациент» ещё немного побудет под давлением нужды и последствий грехов? Наряду с пациентами охотно ищут своего и душепопечители. Они хотят любой ценой иметь быстрый успех. Но кто ищет того, что угодно Иисусу Христу, должен похоронить и «успех» и человеческий почёт. Сестра в вере, которую мы по указанным выше причинам осознанно оставили под давлением, по прошествии нескольких дней сказала мне: «Сейчас я снова знаю, какие катастрофические последствия имеет грех». Об этой душе позаботились лучше, чем если бы её нужду быстро «душепопечительно» решили.

Кто действительно ищет того, что угодно Иисусу Христу, тот живёт и действует, всегда ориентируясь на Бога, а не на людей. В информационном листке нашего реабилитационного центра мы обобщили эту действительность следующим образом: «Мы не используем Царство Божье, чтобы тем самым вывести людей из их нужд, напротив, Бог использует нужды людей, чтобы тем самым ввести их в Своё Царство».

Если мы будем учить людей не надеяться на себя, а осознанно надеяться на Бога, тогда вскоре мы снова увидим, как будут совершаться большие дела. Речь идёт всегда и во всём о НЁМ, а не только о нас!

5. Наше увещевание

Если вообще наш эгоцентризм ещё не удерживает нас от порицания недостатков, чтобы тем самым не выглядеть экстремистами или законниками, то нам нужно, по меньшей мере, перепроверить мотивы наших увещеваний.

Как часто мы поправляем нашего ближнего лишь ради себя самих! Его поведение негативно подействовало на нас, мы делаем ему замечание, так как хотим освободиться от этого неприятного состояния. Кто, напротив, ищет того, что угодно Иисусу Христу, станет ради души своего ближнего увещевать его из любви и заботы о нём, а не просто, чтобы как можно скорее снова освободиться от этой неприятной ситуации.

6. Наше время наедине с Богом

Как много христиан всякий раз чувствуют себя разбитыми после общения с Богом утром, потому что оно «снова ничего не принесло им»! Что же оно должно им принести - время наедине с Богом? Мы всё ещё ищем духовного благоговения и наполнения Словом Божьим? Конечно, приятно получать такие ощутимые благословения, но лучше, если мы в определённые времена снова будем находить удовлетворение лишь в Слове, даже если Оно не сразу «трогает» нас! Благоразумно и просто прилежно ходатайствовать за других, всё равно, чувствуем ли мы себя сильными в вере или нет. Только тот, кто ищет своего, будет в убытке. Давайте во время наедине с Богом отдавать свою жизнь! Ведь каждый урожай начинается с жертвы. Лишь тот, кто уже утром теряет свою жизнь, приобретёт из этого силу для штормов дня. Хотим ли мы во время наедине с Богом снова искать того, что угодно Иисусу Христу? Тогда давайте исследовать Слово и находить там то, каким образом мы уже сегодня можем больше потерять нашу жизнь - а не то, каким образом мы можем ещё больше приобрести для себя! Во время наедине с Богом мы всеми силами постоянно ищем того, как мы можем сохранить нашу жизнь. Бог же всеми путями ищет того, как Он может дать нам силу оставить нашу жизнь (Ин 10:17-18).

7. Наше самопосвящение

Здесь речь идёт о самом скверном подражании истинной духовности, о самом набожном виде всякого самолюбия. Можем ли мы жертвовать собой так, чтобы наши жертвы оставались в тайне? Посвящаем ли мы свою жизнь без расчёта на человеческое признание или обратную отдачу? Где-то мы стали ниже травы, лишились или отказались от чего-то - это должны знать все! Возможно, мы не разглашаем это повсюду, как лицемеры, но есть и более скромные пути, чтобы показать другим свои принесённые жертвы. Какая показуха собственного смирения! Мы ищем того, чтобы потерять свою жизнь - но, по сути, не для Бога, а для того, чтобы получить признание людей и тем самым приобрести определённые выгоды. Направлен ли наш взор на награду в вечности, если мы посвящаем себя чему-то, или мы хотим получить её непосредственно сейчас? Только тот, кто может ждать до конца, не ищет своего, а того, что угодно Иисусу Христу, тот получит эту награду.

Возлюбленные, какими мы увидим себя однажды, когда Бог подставит нам Своё зеркало? Его око не тысячу ли раз светлей, чем солнце? Пусть через это семикратное «зеркало мотивов» уже сейчас упадёт в наше сердце немного света, чтобы рука Мастера могла своевременно очистить нас! Ах, только бы о нас никогда не было сказано:

«...потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп 2:20-21)!

Дата первого немецкого опубликования: июль 1988

Содержание

Сущность милосердия

(Ев. от Луки 10:25-37)

Мы живём во времена выгоды и самолюбия. Никакое другое время не породило так много самолюбивых людей, как наше. Мы почти уже не в силах различать между чистыми и нечистыми мотивами. И, несмотря на это, повсюду появляются всевозможные социальные учреждения, организации и фонды для оказания материальной помощи. Как это возможно? Как может гнилое дерево принести хороший плод? Как может поколение, ставшее в значительной мере бессердечным, совершать дела милосердия? Такое возможно лишь тогда, когда истинным мотивом является не милосердие, а какая-то форма личной выгоды. В большинстве случаев дело лишь в деньгах, престиже или даже в скрытой самоправедности. Однажды Бог расценит все дела людей по истинным мотивам их сердца. Служим ли мы лишь из долга, кроется ли за этим жалкий расчёт или помогаем мы от всего сердца? Мы мало знаем сегодня о милосердии, и всё же от него зависит в итоге многое, можно сказать даже всё, потому что «суд без милости не оказавшему милость; милость торжествует над судом» (Иак 2:13).

История из Лк 10: 25-37 учит нас всему, что мы должны знать о милосердии. Давайте выделим его существенные признаки:

Милосердие истекает из сердца, а не из закона. Когда самарянин увидел лежащего на земле полумёртвого, он «сжалился» (ст. 33). Это произошло не тогда, когда его призывали к помощи. Израненный не мог кричать, и вокруг тоже никого не было. Что побуждает нас совершать добрые дела - любовь Христа, окружающие нас люди или неизбежные ситуации?

«Увидев его», он сжалился (ст. 33). Милосердие действует всегда сразу и добровольно, а не тогда, когда другого выхода уже нет. Самарянин был как раз в пути. Может быть, он спешил на деловую встречу? Возможно, что в Иерихоне его ожидали хорошие друзья? Или он радовался в скором времени почувствовать мягкую подушку под головой, без которой ему приходилось долго обходиться? Как бы там ни было - он оставил свои планы.

Милосердие может отставить свои цели и выгоды в сторону. Оно может променять вечер в приятной атмосфере на транспортировку тяжестей. Оно может доставить неприятности важному клиенту, если тем самым может принести пользу несчастному.

Самарянин «подошёл» (ст. 34). Милосердие всегда говорит: «Своя рука владыка». Оно может взять участь другого на себя, особенно в тяжёлые времена. Оно не господствует и не возлагает обязанности на другого. Оно само берётся за дело и служит. В этот момент там лежал обливающийся кровью человек. Милосердие не страшится замарать руки, оно не раздумывает долго.

«...и перевязал ему раны» (ст. 34). Из ситуации становится ясно, что самарянин спонтанно сделал перевязочный материал из собственной одежды. Милосердие всегда отдаёт часть от себя. Оно не спрашивает: «Откуда взять столько перевязочного материала?» Оно отдаёт то, что ему дорого. Кто сегодня готов делать так же? Сколько израненных истекли кровью на месте происшествия, потому что никому из любопытных не пришло на ум перевязать открытые раны куском ткани из собственной дорогой одежды? Не стала ли наша одежда для нас идолом?

Но милосердие идёт ещё дальше. «Возлил масло и вино на раны» (ст. 34). Масло и вино были в библейские времена самыми важными продуктами питания. Но характерно, что именно эти два продукта применялись и как эффективный медикамент. В этом и лежит тайна действенной любви к ближнему: милосердие потому полно сил, что отдаёт от того, что ему самому очень необходимо. Кто отдаст ближнему от собственного «масла и вина», тот испытает, что Бог именно здесь даёт исцеляющее благословение. Кто, напротив, оставит себе лучшее, тот может много отдавать и всё равно ничего не достичь.

Затем самарянин посадил израненного «на своего осла» (ст. 34). Другими словами, он пошёл дальше пешком. Милосердие может отказаться от собственного удобства. Истинное милосердие нельзя практиковать «свысока»! Оно смиренно и «низко».

Его не интересует мнение критиков. Возможно, что упомянутые в этой истории левит и священник скептически смотрели на это перемещение израненного: «Жив ли этот парень ещё, умрёт ли скоро или уже мёртв? Ведь можно стать нечистым, задев мёртвое тело!» Кто слушает критику «фарисеев», тот никогда не станет милосердным.

Потом он «привёз его в гостиницу и позаботился о нём» (ст. 34). Милосердие всегда делает всё для него возможное. Оно не говорит: «Этого достаточно. Оно не закидывает стихами из Библии или утешительными словами. Оно заботится о ближнем до тех пор, пока ему нужна помощь.

Милосердие всегда идёт с доброй совестью дальше. Самарянин «на другой день, отъезжая, вынул два динара, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о нём и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (ст. 35). Оно не взваливает своё бремя на другого и исчезает. Есть родители, которые, после того, как они окончательно принесли ущерб собственным детям, бросают их «полумёртвыми» перед дверями домов для малообеспеченных или реабилитационных центров. Они снова признают себя их родителями, когда их питомцы снова встали на ноги. Хотя самарянин был чужим, он вернулся, чтобы осведомиться о здоровье израненного. Он был даже готов заплатить. Большинство самарян 21 века тоже приходят обратно к их подопечным после совершённого долга - но, как правило, чтобы рассчитаться с ними. Нельзя забывать и о кассе! Истинное милосердие не расчитывает на возмещение. Оно служит, без разницы, будет ли оно вознаграждено или нет.

Можем ли мы пожертвовать для нашего ближнего временем, силой, имуществом или частью себя самого? Можем ли мы это делать всю жизнь для нуждающихся? Ты говоришь: «Нет, я никогда в жизни не смогу сделать что-то даже подобное этому!» Блажен тот, кто сознаётся в этом, потому что так оно и есть. Истинное милосердие имеет лишь Один - это Христос. Но Он охотно сделает нас милосердными, если мы только считаемся «с Ним в нас». Поэтому никогда не пытайся быть милосердным, прилагая собственное усилие. Если Иисус Христос ещё не живёт в тебе, тогда попроси Его, чтобы Он простил тебе твои грехи и вселился Духом Своим в твоё сердце. Он тут же сделает это, если ты искренно просишь. Если же ты это уже сделал, но всё-таки не пробился к истинному милосердию, тогда проси прощения за твоё неверие и сразу начни реально считаться со «Христом в тебе». Продолжай эти «упражнения доверия» в каждой новой ситуации, тогда ты будешь иметь то, чего ты ожидаешь.

Можно было бы ещё намного больше написать о сущности милосердия. В заключении необходимо упомянуть следующее: милосердие действует подобным образом и в отношении своих врагов. Что высвобождаем мы этим в тех, которые отягощают нас, возможно, даже согрешили против нас? Милосердие даёт прощение, оно не осуждает. Видишь, в этой области нам надо завоевать ещё много земли.

Дата первого немецкого опубликования: апрель 1987

Содержание

Тайна идентичности

Каким путём попадают благословляющие силы неба к нам и нашим ближним? Это происходит путём идентификации. С тех пор, как существуют нуждающиеся в спасении люди, нет другого пути для спасающей силы Божьей. Идентичность - это противоположность осуждению и мести. Но она не одобряет грех, а принимает исцеляющее участие в его злых последствиях. Она расхлёбывает ущерб, сочувствуя, встаёт под суд и дарит при этом благодать. Но если недостаёт живой идентификации, тогда недостаёт и силы спасения. Этот принцип отражён сначала в ветхозаветной жертве животных.

1. Идентичность ветхозаветных жертв животных

Если человек впадал в грех, то ему нужно было купить Богом предусмотренную жертву. Это животное убивали по божественному указанию при входе в скинию или в храм. Под возложением руки и покаянием в грехах этому животному перерезали артерию, так что оно истекало кровью. Кто не следовал точно этому пути спасения, терял силу благословения. Но сила лежала не в покупной стоимости, иначе грешник мог бы бросить свои монеты просто в храм, как это сделал Иуда. Напротив, спасение должно было прийти к человеку посредством жертвы. Но опять же не посредством какой-либо жертвы - она должна была быть непорочной. В дни Малахии израильтяне потеряли спасительную силу Божью, так как пытались приобрести её с помощью хромых, слепых и больных животных. Кроме того, спасительная сила Божья текла не через каких-нибудь животных - курей, лошадей, собак и т.д. Это должны были быть непорочные жертвы, декларированные как чистые - ягнята, голуби, козы, быки и т.д. Просто убить этих животных ради их смерти, было не достаточно. Иначе их можно было бы убивать где-нибудь на поле. Это должно было происходить под возложением рук у алтаря! Короче говоря, все указания не имели бы никакого значения, если бы не было идентичности между жертвой и нуждающимся в спасении. Истинная эффективность спасения не зависела лишь от алтаря, от стоимости, от смерти, от крови чистых животных, хотя все эти средства были обязательными. Без этих основ, несомненно, ничего не произошло бы. Но центром была идентичность. Сила спасения могла прийти к полному действию лишь в отождествлении между грешником и жертвой. В этом пункте происходил обмен. Поэтому понятие «идентичность» означает «рассматривать что-то как своё личное дело, сесть на место другого и принять его «судьбу».

2. Идентичность ИИСУСА

Своей чистой и непорочной жизнью ИИСУС исполнил все предпосылки для спасительной жертвы. Он дал не серебро и золото - Он дал Себя Самого. Он имел в Себе весь капитал спасения. Его кровь была с рождения святой и чистой, угодной Богу! Но что произошло бы, если этого Сына Божьего просто где-то убили бы? Бог не признал бы этого. Этим путём спасение не дошло бы до нас. Как часто дьявол пытался схитрить, побить Спасителя камнями или убить другим образом (Ин 8:59; 10:31; 10:39; 11:8)! Однако ИИСУСУ надо было, согласно порядку святилища, сначала целенаправленно и добровольно посвятить Себя для жертвы, если Его жертва должна была иметь цену пред Богом (Ин 17:19). В Гефсимании произошла кульминация этого освящения, но даже там враг напал на Иисуса и хотел преждевременно подавить Его. Но Его кровь должна была течь добровольно; это не должно было произойти как при нападении! «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Здесь пробилась сила и власть спасения - лишь здесь! Без идентичности все остальные условия были бы напрасно исполнены. Поэтому самая глубокая тайна спасения лежит в идентичности.

Почему может ИИСУС ХРИСТОС спасти нас от всех наших нужд и связанностей? Потому что Он на протяжении всей Своей жизни отождествлялся со всеми нашими нуждами (Евр 4:15-16). Поэтому в нашей жизни нет ни одной нужды, куда спасение не могло бы проложить себе путь. Мы часто рассматриваем жизнь Иисуса слишком односторонне. Как правило, мы говорим только о кресте, если говорим о Его идентичности с нами. Конечно, там Он совершил самое великое. Но путь страдания Иисуса прошёл, по свидетельству Писания, не только от Гефсимании до Голгофы. Согласно Ис 53 он начался уже при Его рождении. Как всходит росток из сухой земли (Ис 53:2)? Далее мы читаем, что у Него не было ни вида и ни богатства. Я думаю, ИИСУС был до Своего крещения в Иордане презираемым человеком. Согласно Евр 2 и 4 Он должен был претерпеть все нужды нашей жизни. Как иначе Он мог бы, спасая, помочь бедным, многострадальным, презираемым и обделённым людям, если Он сам не странствовал подобно им по этой земле? Поэтому я не верю в эти миловидные изображения Иисуса, которые вообще нельзя рисовать. ИИСУС был насквозь «мужчиной», но в Нём, несомненно, не было ничего щегольского. Благодаря Его мужественности Он может спасти нас сегодня от нашего одиночества. Он может нас полностью спасти, так как Сам был покинут людьми, преодолел все испытания и «изведал болезни» (Ис 53:3). Если мы из этой перспективы прочитаем всю 53 главу, то, возможно, обнаружим те тридцать лет жизни ИИСУСА на земле, о которых едва ли что-то сообщено. Я уверен в том, что ИИСУС уже до Своего откровения был отождествлён с большинством наших нужд, проблем и болезней. Телесно, душевно и духовно Он слился с нами в одно. Не удивительно, что никому не пришла идея вести дневник об этом «обычном» плотнике.

3. Идентичность новозаветной общины

Мы ясно увидели из жертв Ветхого завета и жертвы ИИСУСА, что благословляющая сила Божья течёт к нуждающимся людям лишь посредством идентичности. Это знают и большинство детей Божьих. Поэтому мы и проповедуем, что ИИСУС есть путь, истина и жизнь. Но большое отличие от церкви первого столетия заключается в том, что, несмотря на наше провозглашение победы ИИСУСА, сила освобождения «не пробивается». Недостаток мероприятий не может быть причиной этого. Больше чем когда-либо мы миссионируем, инвестируем, предпринимаем и организовываем. А результат - бессилие! По-видимому, большинство людей находятся под суверенным влиянием дьявола.

Почему сила Божья больше не захватывает наших ближних так, как раньше? Изменился ИИСУС? Братья и сёстры, тут мы снова подошли к важному пункту. Это хорошо и правильно, что мы громко провозглашаем, что ИИСУС всё «для нас» сделал, и поэтому нам не надо что-то ещё делать для дела освобождения. Но как обстоит дело с Его глашатаями? Распространяется ли принцип идентичности действительно лишь на ИИСУСА? Что имеет Павел в виду, когда говорит в Кол 1:24 относительно своих страданий: «...и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь»? Не сказали ли мы только что, что ИИСУС пострадал за всё и отождествлён с нами во всём? О каких же предстоящих скорбях Христовых говорит здесь Павел? И как может Павел «восполнить» их в своей плоти? Да, братья и сёстры, здесь речь идёт о каналах Божьих. Совершенное дело освобождения Христа нужно доставить. Кто эти доставщики? Это мы, дети Божьи. Но сила освобождения подавляется в нас, если мы в свою очередь не идентичны с нуждающимся. Божий поток благословения можно передать лишь посредством идентичности. - Новое ли это учение? Нет, древнее! Не сказано ли в 1 Ин 3:16б: «...и мы должны полагать души свои за братьев»?

Что же иное, как не идентичность, имеет Павел в виду, когда говорит во 2 Тим 2:10: «Поэтому я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечной славой»? И мы должны во всём соответствовать «предписаниям жертв», иначе мы не пригодны для Бога. Для строительства царства Божьего мы должны давать не только деньги, но в первую очередь себя самих! Мы должны не только посредством тысячи «дел» отдавать свою жизнь для Бога, мы должны, прежде всего, в послушании терять её для Бога. Все наши усилия, наша чистота, наша вера не принесут пользы, пока мы ещё живём в самоуправлении и любой ценой избегаем идентичности. А как выглядит идентичность на практике? Мы хотим перенять это от отцов веры.

4. Идентичность в личной жизни

Прежде чем Моисей смог в течение сорока лет вести народ через пустыню, он должен был сорок лет сам пройти школу пустыни. Без идентичности никакого избавления!

Прежде чем Авраам был назван «отцом веры», он должен был в течение десятилетий преодолеть большие испытания веры. Его хождение в вере было радикальным и бескомпромиссным, он учился отдавать «в вере» самое дорогое. Всё исходило в конце концов лишь из веры. Это цена идентичности!

Прежде чем Христос смог выйти «из семени Давида» и быть назван «сыном Давида», должен был прежде Давид, как потом Иисус, как презренный царь, любить и спасать отвергнутый народ. Это была идентичность! - «Что мне ещё сказать? Мне не хватило бы времени, чтобы рассказать о» ... Исаии, Иеремии, Осии и других пророках, которые ради идентичности позволяли себя бить (3 Цар 20:35) ходили нагими (Ис 20:3), получали нечеловеческие задания (Иез 4:4), должны были лишиться любимых (Иез 24:15-17), лежать в железных оковах (Пс 104:16-19), жениться на блуднице (Ос 1:2) и т.д.

Некто может сейчас возразить: «Но не касается ли это лишь пророков и апостолов?» Нет, возлюбленные, это касается каждого служителя Божьего. Если мы серьёзно предстанем перед Богом и скажем: «Вот я, воспользуйся мной!», тогда мы должны быть готовы к соответствующим искушениям или, точнее говоря, «страданиям идентичности». Лишь неполная отдача «сохраняет» от этой борьбы. Конечно, наши измерения не такие, какие должен был претерпеть ИИСУС - ведь Он страдал за весь мир и так свершил дело освобождения. Но чем глубже мы входим в служение Христа, тем глубже мы входим и в идентичность или как Павел это называет: «...участие в страданиях Его» (Флп 3:10).

Что конкретно ожидает нас?

Как-то я прочитал об одной простой женщине, которая молилась о своём муже проповеднике. По его согласию она молилась две-три ночи в неделю, и это на протяжении трёх лет. У неё было просто очень большое желание духовного прорыва. Прежде чем начиналось особое пробуждение, она переживала «мучения погибших», как она это сама называла. Описать, чего стоит настоящее молитвенное служение, может лишь тот, кто отдался ему всем телом, душой и духом.

Ты чувствуешь зов, возлагать на больных руки, чтобы они исцелились? Тогда недостаточно слёз. В той же мере, в какой ты переживёшь принцип страдания на собственном теле и в твоей жизни, ты сможешь потом служить страдающим. Я говорю о «принципе страдания», так как «страдания идентичности» необязательно должны выявиться в форме болезней. Это могут быть различные страдания. Но без страданий обойтись не возможно. Будучи сотрудниками Божьими в реабилитационной работе мы с этим хорошо знакомы. Через нас не изливается помощь, если мы сами не стойки под давлениями, сомнениями, темнотой, эмоциональными штормами и т.д. Должны ли мы судорожно искать эту идентичность? Нет, мы должны скорее искать волю Божью. Страдания сами последуют за нашим послушанием. Ученик претерпит страдания ученика, евангелист - часть страдания погибшего, апостол переживёт апостольскую идентичность - а равнодушные вообще ничего не знают об этом.

Но всё это происходит не просто автоматически. Было бы неправильно, в будущем перед каждой благословенной молитвой ожидать «удара». Идентичность - это благодать, а не автоматизм. Она не поддаётся исчислению. Она не должна временно или непосредственно быть связана с нашими переживаниями. Как часто мы утешали человека словами: «Я хорошо понимаю тебя. Это я тоже уже пережил». И именно в твоей идентичности была сила для помощи. Иногда процесс идентичность происходит несколько лет до события, «чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби...» (2 Кор 1:4). Иногда она приходит непосредственно перед новыми благословениями и прорывами. Тогда мы можем сказать нуждающемуся в освобождении: «Именно в такой же нужде я как раз нахожусь - поэтому я хорошо понимаю тебя - давай помолимся вместе!» Как бы то ни было, давайте твёрдо верить, что все наши страдания будут помощью нашим ближним - будь это даже для будущих поколений, как это произошло в жизни патриархов и отцов. Кто немного знает закономерности царства Божьего, тот знает, что с нами не происходит что-то просто ради нас самих, а всегда применительно и к нашим ближним и ко «всеобщему благу». Так это написано и в Рим 8:28.

Возлюбленные, может быть, вы смогли сейчас яснее определить некоторые переживания из вашей жизни. Дай Бог нам всем смелости идти дальше и не бояться ничего! Только давайте прекратим постоянно бороться за пробуждение, если мы ещё не готовы платить связанную с этим цену идентичности! ИИСУС перенёс намного больше нас! Поэтому чем глубже мы войдём в общение Его страданий, тем больше и привлекательней будет для нас наш Бог. И ещё: давайте распознаем часы немощи как самые драгоценные часы в нашей жизни! Чем немощней мы сами в себе, тем сильнее будет наша молитва, если мы в немощи будем упорно доверять Богу (2 Кор 12:9-10) Сможет ли в будущем благословляющая сила Божья путём идентичности пробиться к нуждающимся - или мы будем и далее избегать этого?

Дата первого немецкого опубликования: март 1988

Содержание

Намерение креста

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: «Если кто хочет идти за Мной, отрекись от себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф 16:24).

«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, и первосвященников, и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Пётр начал прекословить Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобой!» Он же, обернувшись, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16:21-23).

Подобно тому, как Пётр не понял намерение креста и поэтому нуждался в резком замечании, так и нам оно необходимо, особенно по отношению ко кресту. В вышестоящем тексте мы читаем, что и мы должны взять свой крест на себя. Поняли ли мы намерение креста в нашей жизни? Многие христиане хотят сами выбирать себе крест и определять время своего распятия. Но этого никогда не случится. Крест - это не «средство для самоубийства»! Поэтому его может взять на себя только тот, кому прежде высшей инстанцией вынесен смертный приговор. Он вынесен над всем человечеством (2 Кор 5:15). Мы не распинаем себя сами, мы лишь принимаем свой крест, с готовностью соглашаясь с нашим смертным приговором. Но на крест нас сопровождает кто-то другой. Крест - это лишь средство казни. Некоторые же обращаются со крестом, как с корзиной для духовных отходов, но крест не хочет иметь только наши грехи, он хочет, прежде всего, нас самих. Основное намерение креста означает: ВСЁ!

Подобно тому, как мы с помощью креста хотим удалить все наши грехи, так и крест хочет убрать из нас самих всё, что имеет дело с нашей «старой сущностью». Мы умаляем дело освобождения, если хотим удалить только наши грехи, а не нас самих. Святой Дух не успокоится до тех пор, пока Ему не будет принадлежать всё, пока всё во всём не будет Христос. Как это выглядит на практике? Крест пронизывает нас на трёх уровнях, после того, как он смог покрыть наши грехи.

1. Уровень: скверные дела плоти

Кто принёс свои грехи под прощение, тот впредь освящён. Всё начинается с самых крупных кусков. Святой Дух показывает тебе одну ещё не освященную область и говорит творчески: «Пусть это будет положено под твои ноги!» Уже здесь многие увиливают. Вместо того чтобы, доверяя, дать действовать в себе свершённому Христом избавлению, они носятся с грехом дальше. Другие впадают в «духовную судорожность». Они не познают творческую силу в заповеди, поэтому пытаются собственным усилием исполнить указание Святого Духа. Игра ли с грехом или попытки своими силами победить его: то и другое является непослушанием и ведёт к более глубокому погружению в грех. Это одна из причин, почему некоторые по-настоящему сламываются лишь после «покаяния». Вместо желаемого избавления наступает ещё более глубокая тьма. Это происходит лишь потому, что они всё ещё не поняли избавляющего намерения креста. Они чувствуют себя под угрозой креста и зажатыми в угол, опасаются лишения и утрат. При этом крест хотел лишь переместить нас прямым путём в вечную свободу. Но, вероятно, и стремление к избавлению было ещё слишком малым.

Поняли ли мы для чего нужен крест и что значит избавление? Непослушные дети света должны находиться во тьме и в оковах греха до тех пор, пока они полностью не отведут свой взор от мира и от самих себя и не поймут, что означает избавление в глубоком смысле этого слова. Кто пережил власть греха, тот не будет легкомысленно играть с ним. Как только мы возжаждем креста, он сможет глубже ввести нас в полное избавление.

Так он постепенно пронизывает своей творческой силой все наши скверные дела плоти - ложь, брань, страсть, зависимость, блуд, зависть, ненависть, ревность, обжорство, курение, злые мысли, и т.д.

2. Уровень: «добрые» дела плоти

Все мы имеем некоторые естественные таланты и способности. Я назову их в этой взаимосвязи «естественный импорт». После нашего покаяния мы совершенно неосознанно стараемся отдать их в распоряжение ГОСПОДУ. Но написано, что «плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего» (1 Кор 15:50). Дорогие братья и сёстры, рано или поздно крест настигнет и весь наш «естественный импорт». Бог не даст одарить Себя плотью и кровью, «ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе». - «ибо без Меня не можете делать ничего» (Рим 7:18; Ин 15:5).

Кто глубже войдёт в освящение, тот переживёт это на практике во всех областях своего «умения». Хотя вначале они смиренно говорят: «Я сам не смог бы этого сделать.» или «Вся слава принадлежит ГОСПОДУ!» Но как выглядит это на практике, когда вдруг наступает время креста, освящающего нас и тут и там? Тогда у домохозяйки, до сих пор такой безупречной, разбивается одна чашка за другой, а способный и интеллигентный муж постоянно совершает ошибки. Они стараются взять себя в руки, а становится только хуже. Начинают повелевать и ругать дьявола, но двери остаются закрытыми.

Братья и сёстры, мы находимся здесь на святой земле! Знал ли ты, что многие дети Божьи попадают, в конце концов, даже в закрытые отделения психиатрических больниц, потому что они в совершенно практическом хождении не могут признаться: «Без ИИСУСА я ничего не могу делать!»? Когда в начале они ещё обладали всем, тогда не было заметно того, что до сих пор Ин 15:5 было признанием лишь на словах. Но позже, когда эти признания должны были стать очевидными на практике, они боролись до последнего вздоха, чтобы обладать всем «как раньше». Позволяем ли мы Господу «обессилить» нас?

Основное намерение креста означает: ВСЁ! Лишь дела, исшедшие из Духа, прославляют Бога! Лишь за те вещи, которые Сам Христос свершил в нас и через нас, мы можем в итоге уверенно прославить Бога. Ты по своей сущности гостеприимный и щедрый? Наступит час, когда ты не будешь способен отдавать от себя самого. Если ты чувствуешь, какой ты корыстный и жадный человек, признайся в этом открыто, и ты будешь щедрее, чем когда-либо - и тогда, действительно, лишь во славу Бога! Ты по своей сущности любящий детей и сдержанный? У тебя есть самообладание? Если крест может пойти с тобой глубже, тогда будь готов к сокращению своих сил и не противься делу Святого Духа! И самый сильный познает, что у него нет сдержанности и нет любви в себе самом. Ты очень любишь одного человека? Наступит час, когда ты научишься просить о любви из Бога для него. Лишь Христос в тебе любящий, полный сил и способностей, а не ты сам! Но Его сила и способности могут начать своё действие лишь тогда, когда твой взор в постоянном ожидании направлен на Него.

Наше естественное умение и действие, наша радость и доброжелательность - всё это должно встать под крест, чтобы всё во всём было из ХРИСТА, а не из нас самих - во славу Божью!

3. Уровень: «плоды воскресения»

Но Святой Дух ещё не достиг цели, если Он смог подвести под крест весь наш «естественный импорт». Под крест должны быть положены и наши полученные способности и дарования из Бога. Таким даром был некогда Исаак для Авраама. Двадцать пять лет Авраам должен был сначала ожидать этот «плод воскресения». Исаак появился действительно из творческой силы Божьей, и всё же был позже снова потребован Богом обратно. Но лишь символически! После того, как Бог увидел полную готовность к отречению, Авраам получил своего сына обратно. Способны ли и мы отпускать «святые блага и духовные дары»?

Долгое время я думал, что имею особо глубокую любовь к Господу. Мне казалось, что я получил от Него действительно непоколебимую веру. Поэтому я не мог понять, как могут некоторые быть такими тепловатыми и равнодушными по отношению к Иисусу. Пока и со мной не произошло подобное, и я познал, что и моя вера и моя любовь к Господу не являются само собой разумеющейся способностью. ОН есть и моя вера, и моя любовь! Крест так долго действует в нас, пока мы не отделимся от всякой независимой набожной сущности.

Он так долго разрушает нашу собственную волю, наше старание и нашу любовь, пока не станет очевидным, что не мы владеем Духом, а Дух владеет нами. Многие ищут возможность набожными делами возместить утрату взаимоотношений. Но все их старания должны будут рухнуть, они будут переживать глубокие кризисы до тех пор, пока не сломятся, и в полном покаянии, преклоняясь, не воскликнут: «Всё исходит только от Тебя!»

Господь часто лишает нас даров, данных нам Им, чтобы мы познали, что это Он, а не мы, Который творит всё во всём. Иногда речь идёт о вопросе: «Следуешь ли ты мне с тем же старанием и без этого дара?» Или точнее говоря: «Могу ли Я совершенно независимо от внешней ситуации во всякое время вложить в твоё сердце то же старание?»

Знаешь, как попадают люди в духовные кризисы? Скажи лишь: «Я!» Скажи лишь: «Это или то со мной не случится!» или: «Это я сейчас понял!» Если мы начинаем самоуверенно говорить, то вскоре должны будем познать, как глупы мы всё же были. Тогда и мы, «прежде чем петух прокричит», три раза докажем противоположное. Будем ли мы в будущем с большим пониманием принимать крест? Будем ли мы во всякое время принимать его с благодарностью и любовью, зная, что в нём обетование полного избавления?

Там, где мы сталкиваемся с крестом, там Дух Святой нам прежде творчески сказал: «Будь освящён!» Если мы в послушании и доверии дадим коснуться себя этому творческому слову, то всякий «грех», всякий «естественный импорт», как и всякий другой вид преграды, без труда будет положен под наши ноги. Но крест поражает нас до тех пор, пока всё во всём не будет проникнуто лишь Христом.

Итак, не может быть завершения, пока всё не будет лежать под крестом, или другими словами: пока Христос не станет всем во всех (Кол 1:28)

Дата первого немецкого опубликования: июнь 1987

Содержание

Грех

«Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр 12:4).

«Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:23).

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр 12:14).

Как ты относишься ко греху, брат? Стараешься ли ты иметь святость, сестра? Против греха нет патентованного рецепта. Мы не можем отделаться от его существования приблизительно так же, как и от богохульства безбожников в мире. Здесь не помогут ни нравоучения, ни жалобы, ни вздохи. И всё же мы не беззащитны перед ним. Подобно тому, как мы не принуждены богохульствовать с безбожниками, так мы и не обязаны служить греху и его влияниям (Рим 6:11-14)! Победить же грех может лишь тот, кто его ненавидит (Иуд 23). Пока мы жаждем его, он будет господствовать над нами и разрушать нас. Блажен тот, кто убегает от его смертельного жала! Грех не может повредить только тому, кто ходит в Святом Духе (Рим 8:2; Гал 5:16). Но как начать ненавидеть грех и быть готовым ходить в Святом Духе?

Существует плохой путь опыта и хороший путь послушания. Одни начинают ненавидеть грех лишь после того, как они разрушили и промотали свою жизнь. Это плохой путь. Другие же побеждают и добровольно предстают перед истиной. Это хороший путь. Но победу над грехом имеет лишь тот, кто не любит свою собственную жизнь и не избегает креста. Может быть, ты находишься как раз в большой опасности допустить грех? Позволь мне прежде сказать тебе нечто важное о нём:

Грех ложный, насквозь лживый. Со времён Адама он ещё ни разу не сдержал ни одного обещания. Эти обещания в глубоком смысле слова всегда состоят из вещей, которые вообще не существуют. Он обещает удовлетворение твоих внутренних побуждений. Он говорит: Бери, тогда ты будешь в совершенстве иметь то, чего ты жаждешь! В первый момент твоей уступки кажется, что это действительно так. Но уже в следующий момент ты замечаешь, что обещанного «благословения» нет. Ты всё ещё жаждешь. Ты видишь, что согрешил против Бога и хочешь вернуть всё обратно. Но это невозможно. А грех идёт на шаг дальше. Он требует цену, которую ни один человек не может заплатить. Заметь: каждый грех, который мы совершаем, стоит нам как минимум вдвое больше, чем его преодоление. В большинстве же случаев он стоит нам всего, иногда всей жизни и вечности в придачу.

Как только грех овладевает нами, он становится ненасытным. Грех - это как бездонная бочка. Ему надо бесконечно отдаваться, и он никогда не скажет: «Хватит». Кроме того, грех постоянно увеличивается в своём обьёме. Это подобно тому, когда человек, умирающий от жажды, пьёт солёную воду. Он думает, что ему надо пить ещё больше, но его жажда с каждым глотком растёт. Грех не приносит действительного удовлетворения! Вскоре после того, как мы отдаёмся греху, мы устанавливаем, что наш организм, то есть наш орган похоти, перегружен. Именно тогда, может быть, мы впервые замечаем, что грех - это духовная власть. Но тогда уже поздно! Хотя наше земное тело, которое мы хотим удовлетворить, совершенно перегружено и перенасыщено, у нас опять появляется страстное желание ко греху. Мы уже давно ничего не имеем от греховных поступков, так как вообще не можем переработать их. Но дьявол тянет нас ещё дальше вглубь. Похоть возрастает пирамидально. Так человек, преданный греху, становится непризнанным в обществе, ненавистным и в полном неудовлетворении умирает навстречу смерти. Но самое страшное, если грешник умирает неспасённым.

Если мы хорошо пронаблюдали за развитием греха, то нам ясно, что тело человека во время его жизни является как бы фильтром: как только тело мёртво, грех может полностью развиться и оказать воздействие на душу человека. Природа вожделения похоти уже всегда была духовной, только она была сдержана нашим телом и ограничена определёнными рамками. Поэтому вожделение похоти развивается интенсивнее всего в тот момент, когда её практически невозможно удовлетворить, именно тогда, когда нет похотливого тела. Это начало адского огня, когда похоть бесконечно горит во все стороны, когда ненависть порождает ещё больше ненависти, когда похоть плоти до безумия хочет быть удовлетворённой, но нет даже кончика пальца, который принёс бы охлаждающую каплю воды. Кроме того, появляется сознание бесконечного разрыва с Богом и вечные самоупрёки: почему я поддался греху? Ведь в тысячу раз легче своевременно преодолеть грех, без разницы, как глубоко мучение от похоти в настоящий момент. Но при душепопечительных беседах мы всегда переживаем то, что ищущие помощи уже наизусть знают все эти истины и взаимосвязи. Некоторые из них очень часто были уже ранены смертельным жалом греха, так что они могли бы даже из глубокого убеждения ненавидеть грех - и всё же они не могут освободиться от его господства. Они из собственного опыта знают, что даже самые крепкие Божьи удары не смогут исцелить их. Если заковать такие души в цепь и вместе с дьяволом сбросить на тысячу лет в бездну (Откр 20:7), то они так же, как и дьявол, непосредственно после своего освобождения начнут снова грешить. «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим 7:24): БЛАГОДАТЬ!

Человек может только тогда действительно избежать греха, если он полностью познает своё слабое состояние. Поэтому чем больше ты в унынии из-за своих собственных стараний, тем лучше. Переживание совершенной безнадёжности уже всегда составляло существенную основу истинного освобождения. До тех пор, пока человек смотрит ещё на себя и питает надежду, что из него самого может прийти что-то хорошее или сильное, Святой Дух не сможет перенять работу. Лишь тогда, когда мы совершенно уверены в своей недостаточности, мы в состоянии воспринимать истинную благодать. Бог хочет помиловать нас в нашем полном банкротстве, а не просто «спонсировать недостающие средства»! Он хочет полностью спасти нас от погибели, а не просто благословить нас в наших стараниях, чтобы мы с Его помощью лучше продвинулись и достигли цели. Он хочет конкретно вести нас в этом, чтобы мы реально пережили, что Христос живёт в нас и способен жить Свою жизнь через нас. Не мы живём Его жизнь, Он Сам живёт её через нас! Не мы сами в себе сильны и готовы творить Его волю. Лишь тогда, когда мы обличены в собственном банкротстве, мы можем начать считаться с Тем,

Кто живёт в нас. И лишь с того момента, когда мы начнём реально считаться с Тем, Кто живёт в нас, Живущий в нас начнёт Своё действие. Считаемся ли мы с Ним? Или наши глаза всё ещё зафиксированы на нас самих? Фиксируй их единственно на НЁМ, и ты переживёшь, что в твоей жизни не будет больше ситуаций, которые ОН В ТЕБЕ не преодолеет добровольным и способным Духом. Кто безраздельно считается с живущим в нём ХРИСТОМ, переживёт Его присутствие и действие. Это такая же неизбежная закономерность, как и та, что камень падает сверху вниз. Напротив, кто не считается безраздельно с действиями Христа в себе, тот не переживёт их, как птица, которая при полёте не расправляет крылья. Но до тех пор, пока мы под благодатью - и так оно и есть! - мы можем убежать от юношеских похотей и окунуться в неописуемо освежительный поток Святого Духа, в свободу присутствия Божьего, где вся жажда утолится, и всякий поиск закончится. Братья и сёстры, не прекрасно ли это? Благодатью мы спасены ЧЕРЕЗ ВЕРУ - не видя, не из собственного усилия! Мы получаем, веруя, и никак иначе!

Всё, что отвергает эти полные силы действительности, грех. Не ложен ли грех? Поэтому запомни в заключении лишь одно и будь мудрым принять правильное решение: в момент совершения греха самая приятная часть приходит всегда в первый момент. Но потом всё идёт только вниз, вплоть до самого глубокого ада. При хождении во Святом Духе (то есть в вере) в первый момент отречения становится неприятно. Но это притеснение очень короткое и по сравнению с плодом, которое оно приносит, его можно несравненно легко перенести. И с того момента всё движется от славы к славе, от свободы к свободе, от жизни к жизни, вплоть до небесных сфер и присутствия Божьего. Прими это к сердцу, будь мудрым и избери добрый путь к вечной жизни - из благодати через веру, которую ОН САМ ПРОИЗВОДИТ В ТЕБЕ (Флп 2:13)!

Дата первого немецкого опубликования: октябрь 1986

Содержание

Душепопечительство Божье

Божий способ служить нам душепопечительством совершенно противоположен нашему. Мы, люди, хотим как можно быстрее и легче преодолеть кризисы. Так и наше душепопечительство часто слишком сконцентрировано на человека. При этом мы даже не замечаем, как легко мы душевным образом злоупотребляем Божьим словом.

Почему многие христиане бегают от одного душепопечителя к другому? Во-первых, потому что они ищут такого душепопечителя, который им скажет то, что они уже всегда хотели слышать. Во-вторых, потому что многие душепопечители действительно уже не способны привести своих овечек к покою. В чём здесь причина? Главная ошибка в том, что всё должно быть достигнуто как можно быстрее, дешевле и проще. Но именно тогда, когда мы страдаем из-за нашего «себялюбия», Бог ни в коем случае не выводит нас из кризиса, показывая нам самый дешёвый и короткий выход спасения нашей собственной жизни. Это соответствует лишь человеческому образу действия.

Божий способ преодоления кризисов идёт в противоположном направлении. Вместо того чтобы вывести нас из кризисов, Он ещё глубже вводит нас в них. И это Он нередко делает даже тогда, когда кризисы необязательно являются непосредственным следствием «себялюбия» (сравни Быт 16:9). Ещё глубже, а не из него - это один из успешных методов Божьих! Тем, что Он нас глубже вводит в кризис, Он ведёт нас в смерть собственной жизни. И там, на самой низкой точке, одновременно достигнуто и самое глубокое намерение и цель божественного душепопечительства. Там мы, наконец-то, будем истинно освобождены от самих себя и истинно привязаны к Богу. Там, наконец, заканчивается всякое независимое и гордое хождение.

Так и любовь ко всему, что принадлежит прошлому, теряет свой стимул, свою, обычно, такую притягательную силу. Там, в самой низкой точке, мы получаем «силу воскресения из смерти» и полномочие стоять над всеми кризисами. Бог воодушевляет нас брать свой крест на себя ежедневно, смело вставать перед реальностью. Он никогда не даст нам повода просто для бегства (Лк 9:23). Как часто мы уже из человеческих помышлений злоупотребляли словом Божьим? Всеми силами мы искали «золотые слова Библии» и пытались посредством специальных обетований дать утешение истерзанным душам. Но все утешения не принесли помощи. Мы должны были лишь разочарованно наблюдать, как последнее состояние становилось хуже первого.

Бог ни в коем случае не намеревается тут же убирать с пути все препятствия, чтобы мы прошли по жизни по возможности незатронутыми. Истинно говорит Библия, что каждая долина должна наполниться и каждая гора, и каждый холм должны унизиться, чтобы кривой путь стал прямым, и неровная дорога стала ровной (Лк 3:5).

Этим в первую очередь имеется в виду подготовка нашего сердца для более глубокого восприятия святого Божьего присутствия, а не полный обетований лёгкий путь. Иисус должен вселиться в наши сердца, чтобы сделать всё холмистое, кривое и ухабистое ровной плоскостью. Не сказано ли: «Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор 4:11)?

Но как наши сердечные, так и наши жизненные пути сглаживаются таким же образом. Как только мы смело устремимся на великанов, поднимающихся против нас, и перестанем уклоняться от раскрытых пастей обстоятельств, угрожающих нам, Дух поднимет нас на более высокий уровень. Кто, доверяя Богу, тут же встанет перед всеми новыми вызовами и неприятностями, тот сомнёт и победит их так же, как когда-то Давид победил великана Голиафа. Кто перед лицом угрожающих жизненных штормов не допустит ни страха, ни изнеженности, тот как Иисус будет ходить по волнам бедствий. «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя» (Притч 24:10)! Это божественное душепопечительство! Или мы, доверяя, мужественно вцепимся в силу Божью и победим, или же мы поддадимся унынию и жалостно потерпим поражение (Иер 1:17) Бог воспитывает нас, чтобы мы стали совершеннолетними сыновьями и дочерьми! В итоге мы должны быть совершенно свободны от всякой человеческой логики, от ожиданий и вычислений; у Бога всё действует иначе! (Лк 1:37). Ожидаем ли мы в пустынные времена нашей жизни освежающую воду? Тогда мы не должны смотреть ни на благоприятные ветры, ни на многообещающие облака. Вместо того, чтобы роптать и жаловаться, мы должны рыть рвы ожидания и переживать, как они наполнятся и без ветра и дождя (4 Цар 3:16-17). Мы переживём, как в определённые времена возможно тотчас оказаться «на другом берегу», ! без устрашающих усилий (Ин 6:21). Если Бог является нашим Душепопечителем, тогда мы освобождаемся от всех земных границ и представлений. Он вводит нас ещё глубже в проблемы, чтобы более глубоким образом открыть нам Своё спасение и безграничные возможности. Нам нужно только в вере сказать «да» и не щадить нашу собственную жизнь, иначе это «не сработает»! Если же мы добровольно отдадимся, то произойдёт следующее: пусть ворота темницы будут крепко закрыты, и стражи ада будут непоколебимо стоять у железных дверей - через вхождение в смерть собственной жизни, мы всё же освобождаемся как рукой ангела (Деян. 5:22, Деян. 12). Это истинное душепопечительство! Сначала должны сместиться горы в нашем сердце, потом Бог сможет сместить и внешние горы. Давайте противостоим каждому искушению сохранить нашу собственную жизнь. Кто стремится к тому, чтобы оберечь себя и других от путей смерти, действует против воли Божьей и играет на руку дьяволу. «Да не будет этого с Тобой!» - сказал Пётр испуганно, когда Иисус открыл ученикам предстоящий Ему путь страдания. Но каков был ответ Иисуса? «Отойди от Меня, САТАНА! Ты Мне соблазн!» (Мф 16:21-24). Он назвал Петра сатаной, потому что своим дешёвым «душепопечительством» Пётр думал не о том, что Божье, а о том, что человеческое (ст. 23).

О, братья и сёстры, как много ещё таких служителей у дьявола в христианском лагере! Он расставил свои посты везде. Как много тех, которые отдают всю свою силу и время на то, чтобы сделать путь для своих ближних по возможности лёгким и прямым. Святой Дух хочет ввести нас глубже «в крест» и уподобить смерти Иисуса (1 Петр 2:20-21), чтобы и жизнь воскресения Иисуса более и более проявилась в нас. Однако доброжелательные обнадёживания, «мощные» молитвы и набожные советы препятствуют ЕГО замыслу везде. Но как же будет преодолена смерть, как последний враг, если мы постоянно убегаем даже от её тени?! Мы должны как Иисус научиться умиранию, братья и сёстры, чтобы быть причастными и к силе Его воскресения (Флп 2:5-8; 3:10)!

Всё глубже и глубже входить во всевозможные виды самоотказа: лишь таким путём мы достигнем полной силы Духа (2 Кор 12:9-10). Поэтому давайте исполнять наше душепопечительство по помышлению Божьему и воодушевлять друг друга умирать - не снимать в человеческом набожном энтузиазме крест друг с друга! И пусть у нас перед глазами будет одно: чем преданней мы следуем Иисусу, тем глубже мы входим в Его смерть, чтобы потом с Ним и жить (Флп 2:8 и последующие). Олицетворённая смерть, вся адская сила неправедности и сам дьявол будут всё больше и больше разоблачаться перед нашими глазами. За верностью следует испытание! И лишь через постепенное вхождение в смерть мы преодолеем смерть (Откр 12:11). Поэтому мы постепенно противостоим несправедливости, злу и адской змее, чтобы силой крови Агнца устоять и преодолеть всё силой Его благодати и Его Духа! Братья и сёстры, вознесение будет в самом глубоком смысле слова преодолением смерти - а не опять же уклонением от смерти.

Большинство детей Божьих стали трусами и неженками, постоянно в бегах от всех неприятностей. Мы тратим ещё своё время на то, чтобы человеческим сочувствием наклеить друг другу «пластырь», вместо того чтобы воодушевить к страданиям. Поэтому нам нужно сегодня не ещё больше богословских объяснений и духовных «реанимационных институтов», а новое откровение креста и воскресения. Конечно, утешение и добрый совет в своё время и на правильном месте оправданы; но как только они умаляют крест, они перевоплощаются в проклятие. Утешение должно быть духовным. Умирающий поистине утешится, если ему дадут надежду воскресения, а не тогда, когда ему в отчаянии лишь выскажут сожаление о его безнадёжном состоянии. Когда я однажды должен был говорить на конференции, у меня были сильные идентификационные страдания (перед каждым духовным проломом мы закономерно переживаем на своём теле соответствующие родовые или смертельные боли). Тогда я стоял перед самым тёмным часом своего служения. Что меня более всего утешило и поддержало тогда - это было ободрение на открытке: «Душа Моя теперь сильно взволнована; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл. Отче! Прославь имя Твоё» (Ин 12:27-28). Такие ободрения всегда придавали мне сил. Как хорошо, что братья и сёстры из нашего собрания передали мне множество таких утешений. Так произошёл несравненный пролом. Не говори больше сквозь слёзы перед лицом таких часов: «Ах, брат, пусть Господь поскорей вытащит тебя оттуда!», напротив, скажи торжественно: «Имей мужество умереть; войди как Божья живая жертва, и мы прославим Бога за твою жертву! Бог воскресит тебя, и ты выйдешь из печи ещё прекрасней, чем ты зашёл в неё. Скажи «да» и не убегай от креста! Все мы будем жить от плодов, которые ты принесёшь в смерти!»

Ах, пусть же наше душепопечительство снова станет Божьим душепопечительством: святой и торжественной подготовкой к жертве; взаимным связыванием вплоть до рогов алтаря (Пс 117:27б), сознательным прохождением духовных ступеней и переходов в более глубокие сферы Духа и силы; уверенным принятием немощей, притеснений, нужд и страхов во имя Христа, «чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор 12:9б) и увеличивалась в такой мере, чтобы от этого сотрясся ад, разбились железные двери и замки и потоки живой воды высвободились из небесного святилища. Аллилуйя! Аминь!

«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в (твоей) немощи» (2 Кор 12:9).

«Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим 2:11-12).

Дата первого немецкого опубликования: сентябрь 1988

Содержание

Компромисс или исход?

«...и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя» (Втор 7:16).

«Пусть ... не останется ни копыта» (Исх 10:26).

Снова стоит народ Божий перед историческим исходом (= выходом) (1 Фес 4:17; Лк 17:26-35). Наряду с историей о Ное и Лоте, подобную картину мы находим в Исх 5-14. Всё, что пережил тогда Израиль, он пережил типологично ради церкви (1 Кор 10:6-12). Другими словами, церковь должна иметь наглядный материал, так как Бог в конце времён предусмотрел для неё более могущественный выход. Поэтому всё, что пережила церковь и ещё переживёт в духовной действительности, образно передано через историю Израиля.

Как Израиль, стеная и изнывая, искал выхода из когтей фараона, так и церковь Христа сегодня ищет выхода из рабства земного бытия. До сих пор церкви ещё жилось в этом мире так же, как в то время это до определённого момента возможно было народу Израильскому. Но потом вследствие нарастающего притеснения они воззвали к Господу, и Он послал им Моисея, как спасителя. Однако после того, как Бог сказал фараону через Своего раба Моисея: «Отпусти народ Мой» (Исх 5:1), притеснение пирамидально возросло. Народ был очень разочарован, и Моисей воззвал к Богу: «...избавить же Ты не избавил народа Своего» (Исх 5:23). Как уже сказано, это событие для нас пророческое (1 Кор 10:11-12).

Долгое время церковь Иисуса существовала в своей законной форме столь же мало, как и Израиль, который не мог явить своей жизнью как народ в Египте того, для чего он собственно был поставлен Богом. С этого столетия, точнее в эти десятилетия, против Божьего народа встаёт «фараон этого мира» с подобными репрессиями, как это некогда делал египетский фараон. Неудивительно, ведь его гонят те же опасения: «Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас, перехитрим же его, чтобы он не размножался» (Исх 1:9-10). Из-за этих угнетений Израиль, наконец-то, начал взывать к Богу и просить милости, и Бог услышал их крик и послал им Моисея как спасителя. Бог услышит и наш крик и даст нам помазанных мужей, которые приготовят нас к небесному исходу!

Но давайте не будем умалять пророческий пример. Борьба будет не на жизнь, а на смерть. Смерть и дьявол при первом же признаке оппозиции повысят свои требования дани, и это уже происходит. Со времён второго столетия со стороны детей Божьих ещё никогда не было таких ожиданий, таких смелых протестов против дьявольского режима и таких оптимистических победных возгласов, как именно в эти десятилетия. В то время как «последний фараон» опять же должен терпеливо снести «10 судов» вплоть до полного унижения (Откр 20), церковь Христа, как прежде Израиль, должна преодолеть «четыре» испытания. Будет «новозаветный Израиль Божий» (= новозаветный Божий борец) искать компромиссы в отношении к «фараону» или с тем же упорством, как прежде Моисей, держаться повеления Божьего и провозглашать: «...не останется ни копыта» (Исх 10:26)? Бог хочет и нас наполнить сначала сознанием наших небесных полномочий, чтобы и мы в итоге бескомпромиссно требовали всякое «копыто» с «царя этого мира». Прежде чем накормить и напоить нас Своим спасением, Он пробуждает в нас сначала голод и жажду к освобождению. В итоге мы ни в чём не должны быть привязаны к земному. Бог хочет полностью вырвать наш дух, душу и плоть из сферы власти сатаны. Но до тех пор, пока мы ещё сами привязаны к египетским (земным) благам, не может быть никакого выхода! Кто не откажется от всего, тот не сможет избежать заклятия фараона и египетского плена! Поэтому Бог постоянно посылал Своих спасителей в самые тяжёлые часы лишь тогда, когда среди Его народа не было никакого другого желания, чем жить по Божьим условиям - чего бы это ни стоило! Мы должны опять научиться кричать!

Как в своё время, Божий народ будет снова испытан на бескомпромиссность. От нашей бескомпромиссности зависит, постигнут ли непокорного «фараона» обострённые суды или продолжится и возрастёт собственное рабство.

Первое компромиссное предложение фараона

«Пойдите, принесите жертву Господу Богу вашему в этой земле» (Исх 8:25). Другими словами, Израиль должен был и дальше быть сторонником Египта и служить Богу в пределах этих границ и законов. По номинальным христианам видно, что церковное христианство в значительной мере уже давно стало жертвой первого компромисса! Осуществили ли мы уже в нашей личной жизни непринадлежность этому миру? Или мы всё ещё живём по-мирски и, несмотря на это, хотим жертвовать Богу? В последнем выходе не будет участвовать ни один, кто ещё хочет жить наполовину в мире, наполовину для Бога. Увлекает ли нас ещё мода, деньги или плотские похоти? Живём ли мы ещё в пределах временных масштабов, обычаев, законов и предписаний? Если «да», тогда мы просто называемся христианами! Если мы думаем, что наряду со всякими идолами, такими как телевизор, видео, музыкальные и другие увлечения, жадность, мамон, табак, особая моторизация и т. д., мы сможем служить Богу, то мы заблуждаемся. Мы должны совместно нашей бескомпромиссностью преодолеть фараона. Когда фараон увидел, что его первый компромисс не был принят, он предложил второй.

Второе компромиссное предложение фараона

«Я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко» (Исх 8:28).

Но Бог не сказал, что Израиль должен выйти лишь на край пустыни - Он сказал: на три дня пути! Это так далеко, что без воды возврата нет. Вошли ли мы сами так далеко в пустыню, что и для нас нет больше возврата в мир или мы «христиане у забора»? Хотя кажется, что они отделились, но они всё ещё едят «египетскую траву», просунув свою голову под забор. «Только не быть слишком экстремальным!» - звучит их девиз, воодушевлённый сатаной. «Ведь необязательно сразу всё делать зависимым от Бога, в конце концов, Он дал нам ещё и разум» и т.д. После десятиминутной молитвы они подпрыгивают и хватают газету или даже журнал, который они чаще берут в руки, чем Библию. И вообще обращение со всем «плотским» для них легче, чем с духовным. Иди полные «три дня» в пустыню, тогда Бог сможет говорить и к твоему сердцу! (Ос 2:14)\ Лучше мы будем чрезмерно бурлить в Духе, чем небрежно вести дело Господне! Кто ещё может передать всё под контроль разума, и кто застрахован ещё мирским образом, тот препятствует намерениям Божьим. Он ещё не участвует в желанном проломе, так как пролом произойдёт через сильное доверие и отказ от всего мирского!

Третье компромиссное предложение фараона

«Нет. Пойдите одни мужчины и совершите служение Господу» (Исх 10:11). Другими словами, он хочет удержать в качестве заложников женщин и детей. Ты «христианин-заложник»? Этот образ точно соответствует современному террористическому мышлению. У кого есть заложник, тот думает, что может всё предписывать. Этому искушению надо противостоять и в духовном отношении. Как многие вышли в пустыню, но тут и там оставили «жену» или «ребёнка»! Со временем давление усилится, и они вынуждены будут вернуться.

В книге Судей, в 1-ой главе мы можем увидеть печальный результат, который влекут за собой «маленькие компромиссы». Какие последствия несёт за собой то, если мы в своей жизни пощадим хотя бы «одного врага». Дом Иосифа сделал такой маленький компромисс, они пощадили одного благосклонного им человека. Тот пошёл и построил целый город (Суд 1:26) Каждый враг, которого мы не полагаем под наши ноги надлежащим образом, может стать и в нашей жизни целым городом. Чем ближе подходит Господь, тем сильней затребуют свою мучительную дань «маленькие компромиссы». Почему гибнут многие дети Божьи? Потому что они не желают признать, что тяжесть опускается на них, если они в мыслях отдаются тому или другому. Они не осознают, что наказание в последние дни значительно увеличится. Они не отдаются в достаточной мере тщательности и точности - при этом это было бы их спасением! Как последнее испытание нам надо преодолеть самое хитрое и скрытное компромиссное предложение.

Четвёртое компромиссное предложение фараона

«Пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш» (Исх 10:24). Именно овцы и волы! Ведь они служат пищей, жертвой и рабочей силой для вспашки и для телег. Дьявол будет до последнего вздоха пытаться а) лишить нас духовной пищи - ты должен по возможности оставить дома Слово Божье и не получать никакого учения. Но давайте именно в это суетливое время уделять больше внимания духовной пище! Возьмите своих «овец и волов» в пустыню этого последнего времени! Ежедневно ешь от «Агнца» (Ин 6:54-56), не запускай утреннее время наедине с Богом, читай ненасытно Свою Библию и, веруя, имей постоянное общение с Богом! Имей общение с другими братьями и сёстрами, которые питают тебя через свою жизнь! Ни при каких условиях не пренебрегай какими-либо источниками духовной пищи! Не оставляй ни одного копыта!

Через удержание волов враг хочет б) парализовать все тяговые силы, чтобы ты не смог ни продвинутся вперёд на своём пути, ни плодотворно возделать своё жизненное поле. Имеет ли Святой Дух достойное место в нас или мы пренебрегаем Им? ОН - твоя тяговая сила - не оставляй Его! Как многие относятся к Нему небрежно! Они предаются лени и удобству этого времени, вместо того чтобы дать Ему тянуть себя и возделать Его силой своё жизненное поле. Как никогда раньше нам нужно считаться с живущим в нас святым Духом! Однако такое постоянное внимание кажется многим слишком затруднительным; они просто ленивы, но написано: «Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов» (Притч 14:4). Без «тяговой силы» Святого Духа в нас мы потеряны в пустыне! Не будь небрежным и ленивым по отношению к Нему, так как написано: «Проклят, кто дело Господнее делает небрежно!» (Иер 48:10).

В итоге через удержание овец и волов должно ещё в) прекратиться и стать невозможным всякое жертвоприношение. Дьявол ненавидит жертвы. «Только не приносить жертвы!». Чем дальше надвигается ночь, тем упорней будет клеймиться «законничеством» каждая искренняя жертва. Будь это жертва в форме нашего послушания, нашего точного следования или чего-то другого. Всё должно идти легко, как по маслу в это ленивое и удобное время, иначе никто не хочет участвовать! Не ослабевайте в прилежности и усердии! Не прекращайте приносить Богу ваши жертвы, не бойтесь их, и поэтому не оставляйте своих «овец и волов»!

Где святые мужи и жёны Божьи, которые дадут отпор и этому последнему компромиссному предложению? Лишь через них Христос сможет покорить под Свои ноги всех Своих врагов, вплоть до последнего (1 Кор 15:25). Через них Он отделит море смерти и введёт их, как прежде Израиль, укрытыми в свете и облаке, в истинную обетованную землю, там на небесах!

Дай Бог познать нам это и вопреки всем компромиссным предложениям дьявола «добиться» небесного исхода!

Дата первого немецкого опубликования: май 1988

Содержание

Признаки завершения

«...и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2 Тим 4:6-7).

Павел говорит здесь очень необычные слова: «Я завершил свой бег (течение)!» Кто может утверждать подобное? В Новом Завете подобное высказывал лишь Иисус Христос: «Совершилось!» (Ин 19:30). Другими словами: «Я завершил Свой бег; всё, что поручил мне Бог, выполнено». Бог дал каждому из нас определённую меру для осуществления. Если эта мера выполнена, тогда Он хочет взять нас к Себе. Как Иисус, так и Павел, не умерли от старческой слабости. Оба отдали свою жизнь в жертву, когда их внутренний человек был завершён, и внешнее служение было исполнено. Иисус умер во времена Пилата на кресте, Павел - во времена Нерона от меча. То же самое произошло и со многими другими мужами Божьими, как Иоанн Креститель, Пётр, Стефан, Иаков, Тимофей и т.д. Все они могли бы ещё долго жить, но они имели благодать, как однажды Енох, преждевеременно быть завершёнными (Евр 11:5-6)

Где стоим мы, дорогие братья и сёстры? Открылась ли нам вообще эта тайна? Стремимся ли мы к завершению или отдаём в руки «судьбы» то, где мы окажемся в день нашей смерти? Лично я захвачен тем, чтобы как можно скорее завершить свой бег, как это позволит Бог. Как узнать, насколько мы близки или далеки от внутреннего завершения? Именно об этом вопросе идёт речь в этой вести. Можно ли вообще ставить себе такой вопрос?

Не испытывает ли себя каждый участник соревнования? Как может не иметь значения такой вопрос, если учитывать наше высокое призвание? Ведь Павел сказал относительно нашего бега: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор 9:24).

Бросилось ли нам уже в глаза, что всё в творении объявляет о своём завершении через определённые признаки? Завершение каждого зародыша в утробе матери возвещается схватками. Завершение плода возвещается цветком и почкой, завершение земной жизни седыми волосами, уставшими глазами, морщинистой кожей и т.д. Почему? Это имеет глубокий духовный смысл. Так как и всё творение дано нам для наставления ко Христу! Как каждая строчка Библии говорит о Нём, так говорит и каждый предмет, даже каждая молекула этого творения о НЁМ, чтобы мы во всём и через всё познали Его и тем самым полностью преобразовались в Его образ и Его сущность (2 Кор 3:18)

Даже «современные события» говорят о Нём, так как пришествие Иисуса, то есть завершение благодатного века, возвещается как известно «признаками времени» - войнами, голодом, ложными пророками и т. д. (Мф 24). Каковы же признаки нашего внутреннего завершения? По каким признакам мы можем узнать, как близки мы уже к нему? Давайте осветим нашу жизнь с помощью следующих «признаков завершения».

1. Готовность идти «домой»

Павел и другие герои веры были ежедневно готовы покинуть эту землю. Они не почитали этот мир (Евр 11:24-26, читай также Деян 20:23-24). Можем ли мы и о себе сказать то же самое? Как часто мы ещё липнем к этому миру со всеми его предложениями. Пока мы не готовы отпустить всё земное, не может быть и речи о внутреннем завершении. Сюда относится также склонность к человеческому почёту, признанию и т.д. Можем ли мы сказать: «Господи, я в любой момент готов попрощаться с этой землёй, если Ты этого хочешь»?

2. Более глубокое переживание верности Божьей

Люди, которые колеблются на ветру туда-сюда, являются противоположностью этого. Выводят ли нас тут же из покоя и из общения с Богом сложные обстоятельства, материальные заботы, лжеучения и т.д.? Павел был во всём спокоен. Он ожидал даже, чтобы ему в смерти не сломиться, настолько верность Божья была у него перед глазами (Флп 1:20). Давид в конце своей бурной жизни особо прославляет верность Божью и взывает: «Жив Господь, избавляющий душу мою от всякой беды!» (3 Цар 1:29; Пс 36:23-25).

Глубокий внутренний покой в Боге является признаком приближающегося завершения. Бог хочет из каждого «испуганного зайца» сделать «бегемота» (Иов 40:10-13), из каждой песчинки, гонимой ветром, несокрушимую скалу, которая разбивает все штормовые волны (Ис 51:12-16).

3. Развитие к простоте

Павел становился всё скромней. В начале своей христианской жизни он говорил в премудрости слова. Современные молодые христиане назвали бы его сегодня лидером-проповедником. В конце своего служения Павел объявил высокую премудрость слова соперником, который разрушает силу Божью (1 Кор 1:17; 2:1-5). Он стал по отношению ко всему простым и не имел больше ничего общего с человеческой риторикой, гомилетическим приукрашиванием и с другим набожным представлением. Для него имела значение лишь сила и любовь Божья; всё остальное он считал за сор и утрату, которая приносила ему лишь смерть (Флп 3:8). Согласно преданию старый апостол Иоанн сказал в конце своей жизни лишь несколько простых слов: «Дети, любите друг друга!» Хотя эти слова звучат очень просто, но в них сокрыта вся полнота мудрости и познания Бога. В истинной агапе-любви завершается в нашей жизни всё. Будь то наше ежедневное «взять свой крест на себя» или наше познание, наша вера или наше послушание. Истинная любовь содержит всё, всю сущность Бога: в ней завершённое бескорыстие, в ней также завершённое бесстрашие, увещевание, наказание, способность нести, внимание, истина и т. д. Ищем ли мы всё ещё того, что велико пред людьми? Тогда мы определённо ещё далеки от завершения, так как: «.что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк 16:15).

4. Возрастающая слабость

Самые великие дела в истории человечества происходили всегда во время самой большой слабости. Иисус полновластно исцелял и освобождал, но в часы Своей самой большой слабости Он совершил более выдающееся дело: спасение мира! Слова Стефана, высказанные именно во время его большой слабости, действенны ещё сегодня. Он стал царём всех мучеников. Служение Моисея стало действенным лишь тогда, когда он потерял всю египетскую мудрость и воззвал: «О Господи! Человек я не речистый» (Исх 4:10). Израиль достиг своей, возможно, самой огромной победы как раз в тот час, когда полностью ослабев, думал, что вот-вот умрёт от голода (4 Цар 19:35) и т.д.

Я видел великих мужей Божьих, которые, стоя за кафедрой, свидетельствовали: «Я боюсь» или «У меня дрожат колени». Но как только они открывали рот, из них истекало сильное помазание. Павел также стоял перед коринфянами в страхе и трепете, но он познал, что сила Божья должна достичь завершения в его слабости (2 Кор 12:9-10; 1 Кор 2:2-4). Пережили ли и мы, христиане, такое банкротство? Лишь тогда, когда мы достигли полной капитуляции нашей собственной силы, сила начнёт действительно изливаться из нас. Каждый из нас должен завершиться в слабости. Тем же путём и церковь Божья придёт к завершению: она достигнет зрелости не посредством высоких полётов, а посредством глубинных переживаний. Конечно, высокие полёты так же неотделимы от её завершения, как и исцеления, знамения и чудеса в жизни Иисуса. Но лишь в час самой большой слабости, если она сораспята с Иисусом не только согласно своему «положению», но и согласно «состоянию», она будет праздновать свой великий триумф и достигнет своего истинного определения.

Важны ещё три признака, по которым мы можем ориентироваться.

5. Глубокое сознание греха

Чем мы ближе к Богу, тем больше наше сердце болит из-за тотальной порочности нашей старой сущности. Однако, более глубокое познание греха ни в коем случае не должно сделать нас небоеспособными и привести в уныние! Более того, оно является признаком приближающегося завершения. Горе тем, кто с каждым годом во Христе «чувствует» себя более святым. Кто приближается к свету видит больше, а не меньше. Но так как мы волочим за собой старого Адама, это должно привести нас к осознанию греха и через это к святому хождению (1 Пет 1:16). Мы должны быть святыми и действовать, а не просто чувствовать себя святыми! Кто чувствует себя святым, тот живёт ещё в глубокой тьме. Мужья Божьи, которые были близки к завершению, говорили чаще так, как например, Иоанн Креститель: «У Которого я недостоин развязать ремень обуви» (Лк 3:16), как Моисей и Исаия: «Я человек с нечистыми устами» (Исх 6:12; Ис 6:5). Павел говорил сначала: «Я наименьший из апостолов» (1 Кор 15:9). Несколько лет спустя он уже назвал себя «наименьшим из всех святых» (Еф 3:8). А перед самым завершением - «первым из грешников» (1 Тим 1:15). Как глубоко наше сознание порочности? Но познай в этом шанс к завершению, а не своё поражение!

6. Глубокая связь с организмом Христа

Многие переживают именно здесь нечто противоположное. Они хвалятся своими дарами и познаниями, но вместо того чтобы поднять своими дарами «неодарённого», они разрушают его. Известно ли тебе, что каждый дар имеет и получателя. Так, более сильные органы должны помогать более слабым (1 Кор 12:21-25), а не довольствоваться собой (Рим 15:1). Павел мог воспрянуть духом лишь тогда, когда видел, что «его» церкви стояли. Прежде он не успокаивался. Поэтому он говорил: «Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (1 Фес 3:8). Что вкладываем мы в жизнь слабых братьев и сестёр вокруг нас и что в другие слабые церкви? Знакомы ли нам общения Его страданий в нашей жизни, чтобы церковь Божья достигла единства и завершения (Кол 1:24)?

7. «Внутреннее соединение»

Чем мы ближе подходим к цели, тем больше соединяются в нас и внешние противоположности. Мы можем назвать это также завершением в двухполюсности. Типичный признак незрелости - это односторонность. Например, ребёнок делает всегда всё, но односторонне! Или он резвый и смеётся, или возбуждённый и кричит. Он ещё не может иметь в себе одновременно скорбь и спокойствие. Его лицо ещё не может смеяться, в то время как его сердце скорбит (Притч 14:13). В нашей духовной жизни всё больше должны соединяться самые крайние полюса: твёрдый лоб с мягкой душой; острый, бескомпромиссный ум с широким, честным сердцем; захваченность высокими целями Бога с верным и рассудительным хождением сейчас и сегодня; сила, исходящая из слабости, радость, исходящая из испытания, слава, исходящая из притеснения.

Я думаю, что самое высокое выражение завершения - это соединение истины и любви, или другими словами, благодати и истины. А не так: либо бессердечная, пронизывающая правда, либо слепая, просто всё соединяющая любовь. Формула завершения звучит так: полная правда в милосердной любви (Еф 4:15). Тем же образом в нас должны соединиться вера и дела, а также активизм и покой веры. А не так: либо активное напряжение освящения, либо опять же пассивное ожидание, пока Бог что-то сделает. Во всех пунктах мы должны сначала «покоясь, быть активными» и одновременно «в активности покоиться». Оба полюса должны вырасти в нас к 100% уравновешенности. В итоге, мы должны действовать так, будто всё зависит лишь от нашей активности, но одновременно мы должны ожидать всего единственно по благодати так, будто всё зависит от нашей веры. Но прежде чем мы сможем «покоясь, быть активными», мы должны сначала научиться «в активности покоиться».

Более того. Каждая область жизни состоит как минимум из двух крайностей. В жизни Иисуса были соединены все мнимые противоположности в завершённой форме. Лишь добро и зло, свет и тьма, Христос и Велиар никогда не соединятся (2 Кор 6:14-18).

8. «Христос в нас и через нас»

«Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:23).

«Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2 Кор 2:14).

Последним «признаком завершения» надо упомянуть «благоухание Христа» через нас. Уже новообращённые имеют на себе «благоухание Христа», только оно у них ещё слабое и смешано со всякими «другими запахами». Но чем больше наша личная жизнь встаёт под непрерывное Господство Божье, тем интенсивней и несмешанней прокладывается путь благоуханию славы Христа через нас. Как несказанно прекрасно и приятно встретить людей, которые во всём, что бы они ни делали, издают этот чудесный аромат. Если они раскрывают свой рот, то через них слышится Христос, если они молчат, то также чувствуется Его присутствие. Каждый взгляд и каждый жест свидетельствует о Нём. Делают ли они что-нибудь или отдыхают, сидят или стоят, всё в них просто приятно и распространяет благоухание Христа. Люди света тянутся к ним, но кто любит тьму, тот чувствует себя притеснённым и отверженным.

Пусть все эти названные «признаки завершения» не лишат нас мужества, но более того, дадут нам радость и свободу! «Христос в нас» - это самое прекрасное и великое обетование в настоящее время. Всё сводится лишь к НЕМУ. При этом ясно, что такого завершения ни один человек не сможет достичь собственной силой. Поэтому, чем ближе мы подходим к цели, тем драгоценней и больше станет для нас благодать. Тогда мы от всего сердца сможем воззвать: «...не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мной» (1 Кор 15:10). Такой благодати смогут достичь лишь смирённые «доверяющиеся». «Верующие» ли мы или действительно «доверяющиеся»?

Дата первого немецкого опубликования: декабрь 1986

Содержание

Приложение

Важное заключительное слово

Если эта книга принесла тебе благословение, то ты можешь сохранить его лишь:

- посредством практического воплощения в своей собственной жизни

- посредством дальнейшего распространения этой вести

- а также, рассказывая другим.

Да благословит тебя Господь, чтобы твой посев обильно взошёл и принёс много плода.

Если ты, читая эту книгу, установил, что не ходишь в истине, о которой здесь засвидетельствовано, и если ты желаешь быть найден в Организме Христа, как живой член, то мы приглашаем тебя воспользоваться нашим ежемесячным служением измерения (Для всех тех, кто не говорит на немецком языке, мы охотно будем искать возможность, чтобы послужить вам или у нас, в Вальценхаузене, или где-либо в другом месте.). Наше циркулярное письмо «Panorama-Nachrichten“ содержит расписание служений.

Все наши книги и брошюры вы можете бесплатно заказать (из имеющегося в наличии) по адресу:

Gemeinde-Lehrdienst Nord 33 CH-9428 Walzenhausen Tel.:(41)(0)71 888 14 31 Fax: (41)(0)71 888 64 31

В той же мере имеются в наличии проповеди брата Иво Засека на кассетах, а также циркулярное письмо с актуальным словом на немецком (и русском) языке. Для этого запросите, пожалуйста, наш заказной листок.

Следующие труды Иво Засека и его семьи

Книги

«Верующий или доверяющий?» (в наличии на русском языке)

Заказной № 1RUS

Эта книга призывает к живому и динамичному хождению в вере, и в то же время измеряет нашу жизнь в вере. «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны», - сказано в послании к Гал 5:25. Образно выражаясь, можно было бы сказать и так: если уж у нас есть крылья, так давайте и летать! Подходит для евангелизационных целей! (Иво Засек, 152 стр.)

«Научи меня, Господь!» (в наличии на русском языке)

Заказной № 2 RUS

Фундаментальная учебная книга, с легко доступными практическими поучениями к христианскому хождению в буднях. Эту книгу можно понимать, как продолжение книги «Верующий или доверяющий?». Она особенно подходит для тех христиан, которые жаждут устойчивой и уравновешенной христианской жизни. (213 стр.)

«Трагедия Лаодикии» (в наличии на русском языке)

Заказной № 3 RUS

С различных сторон освещён в пророческом свете огромный упадок христианства. Но также показаны и выходы из этой нужды. Кроме того, указывается и цель всех дел. Пусть эта книга передаётся только в руки любящих истину! (164 стр.)

«Восстановление всего» (в наличии на русском языке)

Заказной № 4 RUS

Вопрос о восстановлении ставит нас перед неприятными и вескими решениями. Вновь и вновь мы стоим перед выбором: Бог или человек? Небесное или земное, временное или вечное? Применительно к завершению Церкви и восстановлению всего вершиной вызова является вопрос: планы или завершение? И эта книга предназначена только для любящих истину и продвинувшихся в вере. (Иво Засек, 148 стр.)

„Krieg in Gerechtigkeit“ («Воинствование в праведности»)

Заказной № 5

Эта книга является обобщением духовного ведения воинствования. Она рассматривает вечную борьбу, которую ведёт Бог ради Своей чести. Она передаёт обзор истории спасения и человечества, и приводит в великую взаимосвязь духовную борьбу будней с Божьими высшими целями. Подробно излагается вопрос о возникновении и цели всего духовного ведения воинствования. Эту книгу должен читать только тот, кому установление Господства Божьего действительно важно. (324 стр.)

«Молиться по-апостольски» (в наличии на русском языке)

Заказной № 7б RUS

Автор берёт под лупу молитвы Апостола Павла и делает захватывающее дух установление - они являются входом в «ядерные» молитвенные сферы. (234 стр.)

«Воспитывай с видением!» (в наличии на русском языке)

Заказной № 8 RUS

Всё мне было преподано в школе, кроме одного - видения, для чего всё это! Следовавшие от этого мучения казались бесконечными. Лишь только держа в своих руках свидетельство об окончании профессионального обучения, я впервые понял, что все усилия были не напрасны.

Создание семьи, воспитание детей - дело всей жизни с непредвиденными взлётами и падениями. Но никакая цена не будет для нас слишком высокой, никакой путь слишком крутым и никакая судьба слишком тяжёлой, если мы приступим к этому делу всей жизни с тем, чего мне так долго не хватало - с видением! Данная книга хочет восполнить этот недостаток, поэтому «Воспитывай с видением!» (158 стр.)

«Царственное Господство» (в наличии на русском языке)

Заказной № 9 RUS

Пробный экземпляр для чтения, составленный из книг №1-5. Вместе с книгой «Верующий или доверяющий?» (№ 1), эта книга подходит тем новичкам, которые хотят вступить в круг читателей Иво Засека, по содержанию же, она особенно останавливается на актуальных нуждах нашего времени. Свет во тьме, ориентировка во времена смятения, основы и высшие цели нашей веры - практические выходы из настоящих и грядущих бед. (180 стр.)

«Познание Бога» (в наличии на русском языке)

Заказной № 15 RUS

Познать Бога, не значит накапливать знание о Боге, а чрез соприкосновение с Богом всё больше существенно соединяться с Ним. С трёх сторон эта книга открывает нам путь и условия соединения с Богом. Изложение скинии, возможно, открывает совершенно новые взаимосвязи. (232 стр.)

«Господь перемен» (в наличии на русском языке)

Заказной № 19 RUS

Подлинная автобиография Иво Засека, которая доказывает, что вещи, кажущиеся человеку слишком тяжёлыми, для Господа перемен весьма легки.

Захватывающая книга с сильным евангелистским характером. (А6-формат, 152 стр.)

«Царство Божье между плитой и корзиной для белья» (в наличии на русском языке)

Заказной № 22RUS

На самом деле снова и снова случалось так, что автор книги имела соприкосновение с Богом как раз у плиты, перед горой белья или в одной из многочисленных повседневных ситуаций со своими десятью детьми. Внезапно ей открывались духовные взаимосвязи, сложное становилось простым или проповедь становилась, благодаря детям, наглядной.

Хотелось бы, чтобы рассказы о пережитом этой семьёй помогли идти дальше каждому, кто жаждет того, чтобы Царство Божье отобразилось не только на словах, но на деле и в истине в практических семейных буднях. (Анни Засек, Формат 11х18см, 166 стр.)

„Die Erlösung des Leibes“ («Искупление тела»)

Заказной № 23

«Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, (а) если и умрёт, оживёт. И (б) всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли ты этому?» (Ин 11:25-26).

Эта книга снова доводит до сознания непонятые обетования и из ряда вон выходящие факты. Преодоление телесной смерти становится в ней высшим органическим долгом, а общепринятое ожидание смерти - угрожающей, коварной эпидемией. Книга для всех, кто хочет жить. (Иво Засек,319 стр.)

„Anstatt- oder Christus“ («Вместо-Христос»)

Заказной № 25

Вместо-Христос не придёт когда-то, он уже сейчас здесь. Также и долгожданное Царство Божье не придёт когда-то, так как оно уже сейчас здесь - только мы его не воспринимаем! Эта книга раскрывает тот факт, что как Вместо-Христос, так и Царство Божье уже почти 2000 лет развиваются среди нас, и что мы приближаемся к возрасту «мужа совершенного». Вызов для каждого читателя. (Иво Засек, 263 стр.)

«Будни - трамплин к славе» (в наличии на русском языке)

Заказной № 26 RUS

Цитата автора книги: «Слово «будни» никогда не было моим любимым словом, как и твоим, возможно, тоже. Через служение мне открылись глаза, что именно «серые будни» и только они являются местом рождения истинных духовных продвижений. Пусть рассказы из моих будней ободрят тебя, чтобы это слово стало одним из твоих любимых слов. Я уверена, что будни со своими проблемами и неприятностями являются и для тебя местом рождения твоих даров и способностей - они являются просто трамплином для проявления славы Божьей!» (Анни Засек, 115 стр.)

„Erschütterung“ («Потрясение»)

Заказной № 27

Эта книга показывает причины - действия - выходы из потрясений.

«Христос дан нам не только с той целью, чтобы Он вывел нас из всех потрясений. Все потрясения, однако, даны нам с той целью, чтобы они ввели нас во Христа». (Иво Засек, 172 стр.)

„Charagma - das Mahlzeichen des Tieres“

(«Харагма - начертание зверя»)

Заказной № 29

Мудрая пословица гласит: «Если что-то выглядит как гусь, передвигается как гусь и вообще во всём ведёт себя как гусь - то это, наверное, гусь и есть».

Подобные мысли посещают меня, если я думаю о современном развитии РЧИД. Она выглядит как технология контроля, функционирует как технология контроля и применяется явно для контроля. Имплантированная под кожу или нанесённая на кожу, какое же задание она будет тогда выполнять? (Иво Засек, 150 стр.)

Главу «РЧИД - радиочастотная идентификация» можно заказать также как отдельную брошюру (А5 - формат). Заказной № 32

«Израиль - тень или действительность»

(в наличии на русском языке)

Заказной № 30 RUS

«Вы (евреи и язычники) приступили не к горе осязаемой., но вы приступили (досл. перешли) к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму. » (Евр 12:18, 22).

Эта книга основательно и с богословской глубиной раскрывает, какие практические последствия несёт в себе это место Писания. Она наводит порядок в отношениях между Израилем, Церковью и Царством Божьим. Вывод: ни фанатизм сторонников Израиля, ни заместительное богословие (учение, гласящее будто мы, язычники, заступили на место Израиля) не доводят до цели. (Иво Засек,125 стр.)

«Пробуждение в основе» (в наличии на русском языке)

Заказной № 34 RUS

Очень интересно, с помощью многих примеров, дети семьи Засек показывают, как они воплощают в буднях проповеди своего отца Иво Засека. Эта захватывающая и легко читающаяся книга является не только практическим дополнением общего поучительного материала „Gemeinde-Lehrdienst“, но и ободрением смело во всём доверять Богу. (Дети семьи Засек, 259 стр.)

Брошюры Иво Засека:

«Апостольские молитвы» (в наличии на русском языке)

Заказной № 7а RUS

Эти тексты молитв заново переведены Иво Засеком с греческого. Они служат основой книги «Молиться по-апостольски». (Иво Засек, А6-формат, 60 стр.)

«Духовные уравнения» (в наличии на русском языке)

Заказной № 10 RUS

Духовные уравнения - это действительности Царства Божьего, сжатые до формата «ореховой скорлупы». Эта брошюра является введением в учение о формулах Царства Божьего, в то же время она вдохновляет и даёт руководство для сотрудничества над этой духовной книгой формул. Ибо никогда ещё народ Божий так остро не нуждался в краткости и отточенности и в отношении библейского учения, как сегодня. (Иво Засек, 44 стр.)

«Всеоружие Божие» (в наличии на русском языке)

Заказной № 11 RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

Собственные усилия или духовная борьба? Всеоружие Божие не предмет, а личность. (Иво Засек, А6-формат, 53 стр.)

«Предопределённые времена» (в наличии на русском языке)

Заказной № 12 RUS

Как в природе есть установленные времена, которые предоставляют определённые возможности или невозможности (например, весна, лето, осень и зима, или благоприятные для зачатия дни у женщины и т.д.), так же они имеются и в духовной жизни. Поэтому необходимо а) распознать эти сроки (греч. кайрос) с предоставленными ими возможностями и б) правильно их использовать. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)

„Manchmal ist weniger mehr“ («Иногда меньше - больше»)

Заказной № 13

Сборник духовных изречений из проповедей и лекций Иво Засека в его служениях на родине и за рубежом. Идеальное средство, чтобы ознакомиться с мышлением, учением и делами автора. (Иво Засек, Миниатюрная книжечка, 112 стр.)

„Der Glaube Abrahams“ («Вера Авраама»)

Заказной № 14

(Выдержка из книги «Верующий или доверяющий?», №1) Вера Авраама напоминает нам о той великой тайне, что принятие всех жизненных ситуаций, основанное на доверии к Богу, всегда несёт в себе больше силы преображения, чем сопротивление им в вере или манипуляция. Эта брошюра тогда достигнет своей цели в отношении нас, когда уже не мы с Богом, а Бог с нами снова может писать историю. (Иво Засек, А6-формат, 30 стр.)

«Покой со всех сторон» (в наличие на русском языке)

Заказной № 20 RUS

(Выдержка из книги «Воспитывай с видением», № 8RUS) «Покой со всех сторон»! Многообещающее и необычное название для семейного учебного пособия. Не преувеличено ли это? Под «покоем со всех сторон» мы не подразумеваем жизнь, свободную от проблем. Покой вокруг говорит о совместной жизни, которая успешно стоит над проблемами и совместно держит их под контролем. То, что это возможно на практике, наша семья, состоящая из 12-ти человек, испытывает на себе уже несколько лет.

Покой со всех сторон всем, кто не только читает это слово, но и исполняет! (Иво Засек, А6-формат, 76 стр.)

«Завершены в Нём» (в наличие на русском языке)

Заказной № 24 RUS

(Выдержка из книги «Искупление тела», №23)

Мы должны не Священное Писание приспосабливать к нашему опыту, а наоборот, наш опыт - к Священному Писанию. Поэтому исследуй своё совершенство во Христе не на основании твоего опыта, а на основании Священного Писания. (Иво Засек, А6-формат, 144 стр.)

„Der Herr ist mein Hirte“ («Господь - мой Пастырь»)

Заказной № 28

Личное свидетельство Анни Засек:

«Как израненную, и запутавшуюся овцу меня освободили из терновника, взяли на руки и нежно отнесли на сочный, цветущий луг. И этот луг цветёт, цветёт и цветёт. Благодарность за служение, которое меня не опекает и не господствует надо мной, а вводит во Христа, в живую действительность Его Личности!» (Анни Засек, А6-формат, 60 стр.)

«Бушующее море» (в наличии на русском языке)

Заказной № 31 RUS

(Выдержка из книги «Потрясение», № 27)

«Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис 45:6-7).

Потрясения нашего времени: причины - следствия - выходы. (Иво Засек, А6-формат, 72 стр.)

Трактаты

«Пророческое слово христианским общинам»

(Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«Огненная катастрофа в Капруне»

Применимо как для евангелизационных целей, так и для христиан (Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«Закон вины крови»

К теме абортов (Иво Засек) - в наличии на русском языке.

«А они спрашивают почему...?»

Отрезвляюще и просвещающе - к актуальным событиям - в наличии на русском языке.

«Сокровище невидимого мира»

(Лоиз Засек, тогда 12 лет, евангелизационный трактат) - в наличии на русском языке.